我國詩歌文化歷史悠久，其中詠物詩是我國偉大民族傳統的經典，對語文教學有重要的意義。古代經典詠物詩對初中生的思維非常有幫助，可以體現詩中的崇高意識和偉大情懷，在語文教學中，核心素養被提出后，詠物詩的文化基礎被我們語文老師高度重視，在語文教學中怎樣將語文教育和學生核心素養相互結合是教師深入探索的話題，下面文章的論述希望對培養學生的人文思想和科學精神，從而對語文教學實踐提供幫助。

　　[關鍵詞]詠物詩,初中生,核心素養

　　一、詠物詩和思維

　　1.兩者的概念和聯系

　　詠物詩從表達方式上講就是抒情的詩歌，不過吟詠事物只是手段，抒情才是目的。詠物詩是我國民族傳統詩歌中的精華，可以算作中國古代詩歌的奇葩。古代文人很喜歡吟詠事物，他們時刻關注外在世界。詠物詩的概念：描寫客觀世界的物，細致生動地刻畫這種物的形態色彩，達到抒情的目的，最終托物言志。大千世界中，山峰河流、花草樹木、蟲魚鳥獸，都可以成為古代文人吟詠的主體。他們在細致描摹的同時，寄托自己的情感。本文剖析的經典詩歌首先是人教版初中語文教材選錄的詩歌，然而為了能夠深入剖析，從教師自己開發教學資源的角度又選擇了部分經典詠物詩作文案例進行分析。

　　2.思維的概念

　　馬正平老師在《中學教學新思維》當中提到思維涉及的最重要的事情只有兩件：那就是“寫什么”和“怎么寫”，也就是包含立意思維和結構思維。立意思維是指透過生活中的某種現象深入到本質，這是文章的“意”，也就是我們所說的中心與主題。不僅如此，思維還涉及圍繞“意”來選取組織材料，也就是文本、結構、篇章，綜合而言就是思維技術，即技術。

　　二、具體啟示

　　1.立意思維中需要有崇高意識與對世界的悲憫情懷

　　《尚書堯典》說“詩言志”，孔穎達在《毛詩序》的注釋中提到“感物而動，乃呼為志。志之所適，外物感焉”。言志是中國古代詩歌的精神之一。情又與此一脈相承。詩者歸根到底是一個“情”字。真情是中國古代詩歌的靈魂。中國古代詩歌偏于抒情，如“但愿人長久，千里共嬋娟”的親情，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情。然而詩歌言何志?言志明道在中國古代詩歌始終是一條主線。這就讓中國古代詩歌在立意思維上有崇高的境界。這種崇高更多的是對世界的悲憫情懷，是中國古代知識分子的精神寫照。詩歌是他們發憤抒懷的方式。曹操慷慨悲涼，鮑照拔劍擊柱，杜甫憂國憂民，白居易為民請命，屈原遺世獨立……中國成為詩歌的國度，與古代知識分子的“修身治國平天下”的崇高，與他們身上的儒家道家的精神思想，與他們對世界的悲憫密切相關。

　　讓學生學會如何去寫(結構思維)與讓他們寫什么(立意思維)相比較，在學生精神生活較為貧乏的今天，立意思維更為重要。中國古代文人有對世界萬物的悲憫與感知，所以他們能從世界萬物中看到“我”的存在。悲憫情懷和崇高息息相關，也是中國古代詩歌的主線。詠物詩是中國古代詩歌中燦爛的一筆，其抒發的情感多姿多彩，其中最為核心的是文人對才能和道德品質的思考與感嘆。“治國平天下”乃中國古代知識分子的壯志豪情，這種強烈的入世思想讓他們不甘寂寞，詠物乃是表達這種愿望的方式。

　　2.結構思維中需要尋找感情流向

　　結構思維中需要尋找感情流向，這就涉及思維中的“模塊”現象。這里所說的“模塊”，指的是貯存在記憶中的人或事物呈現組塊形態，它或是由對客觀事物的直接感受而形成，或是閱讀獲得信息的心理印象。這些“模塊”都有可能成為時的模本，一旦作者進入狀態，它們便會在頭腦里活躍。思維學家張光鑒曾對“相似塊”進行過闡述。他說：“我們這里所說的‘相似塊是指在思維貯存系統中與輸入信息具有相似性的有層次和時空結構的記憶組塊。”“早在古希臘，大哲人柏拉圖和亞里士多德都認為藝術的基本特征是模仿，德謨克利特認為藝術起源于對自然的模仿。”當然，他們說的模仿與我們說的“模塊”，其含義并不是一樣的。我們只是指出并強調在思維中，確實存在著有意識的或潛意識的“仿模塊”和“反模塊”現象。這些模塊可以是事物、事件、人物、情感、句式、句法等。

　　(1)選材按同方向的思維要求進行最佳取舍。“無論是記敘文，還是抒情散文中的具象散文或抽象散文，文章立意既定，面對澎湃的情感，學生不能不加思考地將手中收集的和大腦中存在的眾多零散的材料全部地寫出;所有材料都必須從屬于‘思想情感，都必須經過學生‘思想情感的選擇并能積極能動地反映‘思想情感，與立意思想情感同向的材料就選取，與立意思想情感不同向的材料就舍棄。”《橘頌》就是其代表，這首詩在詩歌歷史上有著里程碑式的意義，是最早的詠物詩歌。作者想表達自己獨立與堅貞的品格，所以在選材時選擇了橘樹。

　　(2)組織材料按同方向的思維要求進行有機組合。 經過同向思維的取舍留下的大量素材，并不是一一羅列在文中的。散文最主要的特點是形散而神不散，許多材料看著是隨意排列組合，但是它們都按照作者的立意，即核心情感有組織地精心排列，是經過了藝術構思的，它們的排列有著緊密的內在聯系。學生習作成品思想情感是“經”，所選用的材料是“緯”，二者和諧交織在一起，就會形成一幅色彩斑斕、氣韻流暢的完美圖畫，否則就會“形”亂而害“意”。

　　(3)謀篇布局受同方向思維的制約選擇“形”與“神”的結合點。抒情散文中的具象式抒情散文，其中的借景抒情類、托物言志類，比較容易找到“形”“神”的結合點。例如橘樹在筆下有著“受命不遷”“深固難遷徙，更壹志兮”“紛缊宜修，姱而不丑兮”“蘇世獨立，橫而不流兮”等一系列美好品質，展現出俊逸動人的橘樹，這正是和中心情感同向思維的一個成果。同向思維是固定的，但是學生的選擇是多樣的，學生在中是可以多方面靈活運用這同向思維的。

　　抽象散文對中學生來說比較難駕馭，在學生的習作中，“形”和“神”的結合存在很多的問題，造成學生的文章空洞，或者是缺乏前后情感聯系而造成文章膚淺。注意這類散文表面上看似乎沒有“形”與“神”的結合點，其實，細究起來情況并非是這樣。它們中的每一篇成功的散文都有自己的格調，這種格調就是“散文”的神，這和作品的主線情感是密切相關的，學生不能把兩者分離，一旦分離文章就沒有格調，這就是感情色彩。感情的基調，或寧靜，或優美，或清淡，或濃艷，有的較低沉，有的則高昂、樂觀，“散”與“不散”能有機地統一起來，文章的思想情感流向就能表現出比較明顯的同向思維的特點。

　　語文教學之路漫漫，唯有上下求索方能有所收獲。多一點發現，多一點思考，多一點探究，多一點實踐，多一點堅持，語文教學之路就會越來越明朗寬闊。愿自己的小小探析能夠為整個語文教學帶來一點點思考。

　　【參考文獻】

　　[1] 周生杰.何處見君常覓句 小闌干外夕陽疏——略論藏書家鮑廷博的詠物詩[J].淮北師范大學學報(哲學社會科學版)，2011.

　　[2] 王德明，李蘇瀾，王舒悅.古代詠物詩精選點評[M].桂林：廣西師范大學出版社，1995.

　　推薦期刊：《文學評論》南大核心文學論文征稿