如今當(dāng)代大學(xué)生利益觀既深受馬克思主義利益觀的影響，又受到中國(guó)的傳統(tǒng)利益觀及西方的利己主義、個(gè)人主義、功利主義等影響。利益觀是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，價(jià)值觀引導(dǎo)利益觀，現(xiàn)實(shí)中利益的實(shí)現(xiàn)和遵循道德是辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生利益觀存在功利性、狹隘性和偏差性等。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的利益觀，提高大學(xué)生的利益認(rèn)識(shí)水平、利益協(xié)調(diào)能力和利益實(shí)現(xiàn)能力，并引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)利益共享。

　　[關(guān)鍵詞]利益觀,價(jià)值觀,道德觀,大學(xué)生素質(zhì)

　　大學(xué)生的利益觀是否正確是衡量思想政治教育成功與否的重要指標(biāo)之一。一方面，利益決定思想，大學(xué)生的利益追求和利益實(shí)現(xiàn)直接影響其世界觀、人生觀和價(jià)值觀;另一方面，思想反作用于利益觀，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀反過來引領(lǐng)其利益觀和利益的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，大學(xué)生的思想之間有著密節(jié)聯(lián)系，如利益觀與價(jià)值觀、道德觀。利益觀是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，價(jià)值觀反過來引導(dǎo)利益觀。利益也是道德的基礎(chǔ)，道德對(duì)利益同樣具有反作用。

　　鑒于利益觀在大學(xué)生成才成長(zhǎng)和思想政治教育中如此重要的地位，教育工作者必須把幫助大學(xué)生樹立科學(xué)而正確的利益觀作為日常工作的重要任務(wù)。由于受利己主義、個(gè)人主義、功利主義、拜金主義及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，部分大學(xué)生的利益觀偏離了正確的軌道。本文認(rèn)為，大學(xué)生在利益實(shí)現(xiàn)的過程中要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，做到利益實(shí)現(xiàn)和遵循道德的辯證統(tǒng)一。

　　要解決好大學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己的利益，如何實(shí)現(xiàn)自己的利益，以及如何處理個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系等根本性的問題。在思想政治教育中，既要圍繞學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，還應(yīng)善于利益分析，糾正大學(xué)生追求利益過程中的思想偏差和不良現(xiàn)象，幫助大學(xué)生樹立正確的利益觀，使之更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。

　　一、關(guān)于利益觀的相關(guān)理論

　　本文側(cè)重從個(gè)體的利益觀及利益關(guān)系的角度來梳理提煉相關(guān)的利益理論。對(duì)大學(xué)生利益觀的影響起主導(dǎo)作用的馬克思主義利益理論進(jìn)行簡(jiǎn)述，也述及對(duì)大學(xué)生利益觀有一定影響的中國(guó)的傳統(tǒng)利益理論及西方的利己主義、個(gè)人主義、功利主義等。

　　(一)中國(guó)的傳統(tǒng)利益觀

　　中國(guó)的傳統(tǒng)利益觀往往側(cè)重獲利的合理性，而西方偏重利益的合法性。中國(guó)傳統(tǒng)利益觀有代表性的主要為三種觀點(diǎn)。儒家學(xué)派主張重義輕利，個(gè)人利益需服從社會(huì)利益。楊朱學(xué)派強(qiáng)調(diào)“重生”“貴己”奉行利己主義的價(jià)值取向;韓非奉行比較極端的利己主義，認(rèn)為人性“好利惡害”，奉行“趨利避害”的行為準(zhǔn)則;荀子雖然認(rèn)為性本惡，卻主張“化性起偽”，改變自利本性，比較一致的是，他們主張社會(huì)利益、公共利益要服從私人利益。墨家學(xué)派主張“兼相愛”“交相利”，主張人與人之間互愛互利、個(gè)人利益與社會(huì)利益相互聯(lián)系與促進(jìn)。“愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之。”

　　(二)西方的利益理論

　　西方的利己主義理論主要代表人物有伊壁鳩魯、霍布斯、斯賓諾莎等。伊壁鳩魯把幸福快樂作為最大利益。他說:“當(dāng)幸福在時(shí)，我們便擁有一切，而當(dāng)幸福不在時(shí)，我們便盡力來謀得它，所以一個(gè)人思慮到產(chǎn)生幸福的事物，是應(yīng)該的。”[1]101他主張追求適度快樂，并通過相互間建立契約，通過建立政府來維持公正，以解決利己利他的矛盾。霍布斯認(rèn)為，追求自己的利益是人的本性———實(shí)現(xiàn)自我保存。他提出“自然法”理論，通過訂立契約和國(guó)家法律權(quán)威來解決人之間的利益矛盾，不主張為自利而踐踏道德和法律。斯賓諾莎把利己和竭力自保視為自然最高法律和權(quán)利。

　　出于利己的目的，用理性來協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的利益矛盾。“假如人人皆能遵循理性的指導(dǎo)而生活，這樣，每一個(gè)人就都可以獲得他的自然權(quán)利而不致絲毫損及別人。”[1]199具有合理利己主義的因素。在個(gè)人主義中，亞當(dāng)·斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假定人們追求自身利益最大化，以個(gè)人主義的方法論導(dǎo)出“自利最大化”的利益觀。他認(rèn)為，自由主義能做利益的調(diào)節(jié)器，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)能自行解決個(gè)人同他人或公共利益的關(guān)系，即“自動(dòng)公益說”;并從生產(chǎn)交換分配和消費(fèi)等方面來闡述個(gè)人利益的內(nèi)容。約翰·穆勒奉行折衷主義，他以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，認(rèn)為“世界利益是個(gè)人利益合成的”[2]。

　　用“合成說”來協(xié)調(diào)個(gè)人利益同社會(huì)利益的沖突。約翰·穆勒判斷利益既有個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，又有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，利益調(diào)節(jié)同時(shí)發(fā)揮個(gè)人調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)的作用。哈耶克把自由主義當(dāng)成利益觀之基礎(chǔ)，他“贊成盡可能地運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流”[3]。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)于計(jì)劃?rùn)C(jī)制，強(qiáng)調(diào)政府在利益形成中的作用，盡量多用社會(huì)自發(fā)力量，少用強(qiáng)制手段;政府干預(yù)短期似乎有利，長(zhǎng)期有害;但長(zhǎng)期利益優(yōu)于短期利益，自由比利益重要。哈耶克同時(shí)主張真?zhèn)�人主義，批判和反對(duì)假個(gè)人主義與集體主義。

　　利己主義、個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和突出個(gè)人利益，有其合理性;但利己主義、個(gè)人主義只顧自己或個(gè)人的利益，不顧及社會(huì)或他人利益，有的甚至為了個(gè)人利益不擇手段，或?qū)⑸鐣?huì)利益看作個(gè)人利益的簡(jiǎn)單加法，未能處理好個(gè)人利益、他人利益、集體利益之間的關(guān)系。休謨的功利主義利益觀把利益作為計(jì)算的基礎(chǔ)，處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾應(yīng)當(dāng)制訂規(guī)則，但不符合利益的規(guī)則不應(yīng)當(dāng)遵循;同時(shí)以功利和效用的標(biāo)準(zhǔn)來看待正義原則。休謨根據(jù)正義原則和人性來處理個(gè)人利益與他人利益的矛盾，人性自利是利他的基礎(chǔ)，將利己利他的矛盾放在人性內(nèi)部解決。

　　邊沁的功利主義是以苦樂為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行利益計(jì)算。“自然使人降生在一個(gè)快樂和痛苦的帝國(guó)中，我們的全部觀念莫不來源于快樂和痛苦;我們的所有判斷，人生的所有決定，莫不與快樂和痛苦有關(guān)。”[4]邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”視為功利最高原則，其實(shí)質(zhì)是把個(gè)人利益當(dāng)作道德的基礎(chǔ);把社會(huì)利益當(dāng)作個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，脫離個(gè)人利益，社會(huì)利益就是一種虛構(gòu)。功利主義利益論者把視角擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，兼顧到行為涉及的所有人的利益，具有積極的一面;但是其把利益作為功利的計(jì)算，“公共利益”過于抽象，公平問題又被忽視。

　　西方的集體利益論者把集體利益作為個(gè)人利益的最大保障，限制某些個(gè)人利益最終也是為了整體利益最大化，最終也是符合個(gè)人利益的。調(diào)節(jié)利益關(guān)系的代表人物，以利益為調(diào)節(jié)機(jī)制，如奧爾森、喬·B·史蒂文斯的利益觀;有以制度為調(diào)節(jié)機(jī)制的;如康芒斯、諾斯等的利益觀;甫慈伯利、麥克庫洛赫、加爾布雷斯等的利益觀則倡導(dǎo)公共利益目標(biāo)。

　　(三)馬克思主義的利益觀

　　“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]187馬克思認(rèn)為，對(duì)利益的追求是一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)了人本身的成長(zhǎng)發(fā)展;對(duì)利益的訴求推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)。在各種利益中，物質(zhì)利益是最基本的利益;任何時(shí)期任何社會(huì)任何國(guó)家的發(fā)展，必以先滿足人們的物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義利益觀的核心內(nèi)容。馬克思主義者認(rèn)為，個(gè)人利益不是抽象的、孤立的，個(gè)人是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”[6]86。

　　每個(gè)人都有不同于他人和社會(huì)的特殊利益，但這種利益要受到一定社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的制約。馬克思指出，個(gè)人的利益隨時(shí)受所屬階級(jí)的集體影響，集體應(yīng)該是自由獨(dú)立的個(gè)人組成。在無產(chǎn)階級(jí)集體中，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”[6]84。共產(chǎn)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由，而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]273。

　　在這里，人與人之間的矛盾得到了真正的解決。中國(guó)共產(chǎn)黨一切為著人民的利益，始終堅(jiān)持人民的利益至高無上。對(duì)于個(gè)人利益，要處理好個(gè)人、集體、國(guó)家間的利益關(guān)系。毛澤東格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體與國(guó)家利益，同時(shí)也關(guān)心個(gè)人利益和尊重個(gè)人價(jià)值。他在《論十大關(guān)系》中，主張?jiān)诒ＷC國(guó)家利益的前提下，統(tǒng)籌兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益，發(fā)揮三者的積極性。鄧小平指出:“要切實(shí)保障集體勞動(dòng)者和個(gè)體勞動(dòng)者的合理利益。”[8]

　　在根本上，集體利益與個(gè)人利益是一致的，個(gè)人從屬于集體，集體高于個(gè)人;但集體主義并不否定個(gè)人利益，主張用集體主義原則協(xié)調(diào)個(gè)人、集體、國(guó)家間的利益關(guān)系。

　　二、利益觀與價(jià)值觀、道德觀之關(guān)系

　　(一)利益觀與價(jià)值觀的關(guān)系

　　價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要滿足的一種關(guān)系，當(dāng)客體能滿足主體的某種需要，它就是有價(jià)值的，否則，對(duì)該主體而言，它就是無價(jià)值的;這種價(jià)值關(guān)系的實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系。價(jià)值觀即是對(duì)事物價(jià)值的基本看法。利益是主體的需要內(nèi)容及其滿足;簡(jiǎn)單說來，就是好處，這種好處既包含物質(zhì)的，也包含精神的。盡管利益的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)廣泛，但物質(zhì)利益始終是其他利益的核心和基礎(chǔ)。利益實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。利益觀就是對(duì)利益的根本看法，也是個(gè)人或組織對(duì)利益的基本立場(chǎng)、態(tài)度和看法。“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。”[9]

　　利益關(guān)系決定價(jià)值大小，說明利益關(guān)系是價(jià)值的基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家揭示了不能離開人的利益需要去談?wù)搩r(jià)值問題。利益乃價(jià)值之基礎(chǔ)，人們一直從自身的利益出發(fā)，來評(píng)價(jià)有無價(jià)值及價(jià)值大小。價(jià)值關(guān)系與利益關(guān)系是不可分的，人們?cè)讷@取利益的過程中，要作出價(jià)值評(píng)判。崇尚價(jià)值是為了獲取利益，獲取利益是為了更好地創(chuàng)新價(jià)值。在實(shí)踐中，價(jià)值與利益是具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　三、大學(xué)生利益觀的局限性

　　大學(xué)生利益觀總體上是積極的。他們基本上能正確看待個(gè)人利益，多數(shù)人認(rèn)為國(guó)家發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提，私人利益不能損害公共利益，能理性處理個(gè)人、集體與社會(huì)的利益關(guān)系。但大學(xué)生利益觀也表現(xiàn)出功利性、狹隘性和偏差性等局限性。

　　(一)功利性

　　大學(xué)生利益觀上的功利主義隨處可見。在學(xué)習(xí)上，平時(shí)選課以老師給分高低作為重要標(biāo)準(zhǔn)，以課程的“有用性”來決定是否選擇和決定具體的學(xué)習(xí)態(tài)度;喜歡應(yīng)用性強(qiáng)、技能型強(qiáng)的課程，而那些人文性、理論性課程則備受冷落;重考試成績(jī)、輕學(xué)習(xí)過程，花費(fèi)太多的時(shí)間在考各類證書上;部分學(xué)生逃課去實(shí)習(xí)，表現(xiàn)出明顯的功利主義傾向。在人際關(guān)系上，少了些互幫互助，多了些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換因子，將等價(jià)交換原則泛化;在與同學(xué)交往上斤斤計(jì)較，重利輕義;在與老師的交往中，重利輕情，學(xué)生更關(guān)注教師在課程成績(jī)、論文及評(píng)優(yōu)等方面的相關(guān)性、有用性，師生關(guān)系被“物化”和“工具化”。

　　在政治上，漠視政治學(xué)習(xí)，以政治前途和好的就業(yè)去向作為入黨動(dòng)機(jī)。在擇業(yè)上，以高薪和待遇好為主要標(biāo)準(zhǔn)，急功近利，心態(tài)浮躁。究其原因，西方的功利主義、個(gè)人主義思潮的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制和一些企業(yè)的唯利是圖，社會(huì)浮躁的心態(tài)，大學(xué)的教風(fēng)學(xué)風(fēng)與校園文化，中學(xué)時(shí)期高考指揮棒及家庭教育的唯分?jǐn)?shù)論等，都對(duì)大學(xué)生的功利性產(chǎn)生較大影響。

　　四、幫助大學(xué)生樹立正確的利益觀思想政治教育要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生利益，服務(wù)學(xué)生利益，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的利益。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的利益觀。幫助學(xué)生在認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己利益的過程中，提高道德境界、提高各項(xiàng)能力素質(zhì);努力實(shí)現(xiàn)人的最高利益價(jià)值———成為自由而全面發(fā)展的人。

　　(一)提高大學(xué)生的利益認(rèn)識(shí)水平

　　1.使學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有樹立正確的價(jià)值觀，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身利益。

　　如前所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同人民利益和大學(xué)生根本利益是一致的。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出:“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要，……努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。”大學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益，大學(xué)生必須勤奮誠(chéng)信、互助友愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)。雖然馬克思說過“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[5]187，但是利益不是唯一。

　　況且利益本身要受社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系的制約。重利輕義或者完全忽視個(gè)人利益都是片面的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義利結(jié)合”至今有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。利己主義者、極端個(gè)人主義者、拜金主義者等，最終不但不能實(shí)現(xiàn)自己的利益，還會(huì)損害社會(huì)的利益。只有樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，才能實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值和最大的利益。對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和事業(yè)的發(fā)展高于個(gè)人利益，要引導(dǎo)大學(xué)生追求正當(dāng)合理的物質(zhì)利益，同時(shí)更注重確立超越物質(zhì)利益的價(jià)值理想，防止過于狹隘和功利主義。

　　2.幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)核心利益和利益關(guān)系。

　　大學(xué)生因生活體驗(yàn)和眼界所限更重視容易實(shí)現(xiàn)的近期利益、局部利益、非根本利益和物質(zhì)利益，而容易忽視格外重要的長(zhǎng)期利益、整體利益、根本利益和精神利益。在這種情景下，一要教育學(xué)生前者是需要的、也是重要的，但后者重于前者。二要教育學(xué)生在利益實(shí)現(xiàn)過程中不能因小失大。不為爭(zhēng)取助、獎(jiǎng)學(xué)金而損失誠(chéng)信價(jià)值，不為奪取不當(dāng)榮譽(yù)而損害同學(xué)情誼，不為實(shí)習(xí)缺課而損害制度價(jià)值及知識(shí)的系統(tǒng)性;不為蠅頭小利而損害道德準(zhǔn)則，不因急功近利而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益。三是要讓學(xué)生明白發(fā)展利益是大學(xué)階段的基本利益。

　　擁有較高的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，成為綜合素質(zhì)很高的人，是大學(xué)階段的核心利益;而最終成為自由而全面發(fā)展的人，既是大學(xué)階段的最高利益目標(biāo)，也是人生的戰(zhàn)略利益。

　　馬克思認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，全體社會(huì)成員擁有共同財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)，社會(huì)占有共同產(chǎn)品;其實(shí)質(zhì)是不斷增進(jìn)全體人員的共享利益。利益共享是社會(huì)主義核心的利益觀，也是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。利益共享也未必使利益分割或利益減少;理念的先進(jìn)和科技的進(jìn)步，使利益的共享變得更加可能，更加廣闊和深遠(yuǎn)，且增加整體利益和規(guī)模效應(yīng)。“共享單車”模式，不僅使單車使用從獨(dú)占到共享，且更大程度地節(jié)約了資源、方便了出行，提高了效率，增大了整體利益。社會(huì)主義社會(huì)人與人的平等、社會(huì)分工與利益差別、生產(chǎn)力的發(fā)展與科技進(jìn)步等，使利益共享不僅必要，而且可能，且越來越達(dá)到更高的水平。

　　一部分大學(xué)生在人際交往上的偏狹與自我，在利益關(guān)系上表現(xiàn)出的自私自利、利益獨(dú)占與排他性等，體現(xiàn)出較強(qiáng)的利己主義、個(gè)人主義和自我中心主義。這歸咎于西方的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的影響、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，也與獨(dú)生子女的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。我們首先要引導(dǎo)大學(xué)生在理論上對(duì)利益共享形成深刻認(rèn)識(shí)，把握利益共享的內(nèi)涵，形成利益共享的意識(shí)，樹立利益共享的價(jià)值導(dǎo)向。其次要培養(yǎng)大學(xué)生的合作精神和尊重他人的利益。

　　利益共享伴隨著人與人互愛、互信與互尊，互利、合作與妥協(xié);利益共享的過程既是大學(xué)生意志品格的磨煉過程，也是人格的完善和德性的提高過程。再次要幫助大學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，做到知行合一。從利益的獨(dú)占到共享，從對(duì)排他性利益的爭(zhēng)奪到相互禮讓，從利己自私到利他互助，這必然要求大學(xué)生克服誘惑，寬廣胸懷，提升境界。知易行難，利益共享重在行。要幫助大學(xué)生深化理性認(rèn)識(shí)、榜樣示范引領(lǐng)、豐富活動(dòng)實(shí)踐，反復(fù)磨煉;讓分享成為一種習(xí)慣，在共享中獲得快樂，使共享成為一種品格。

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　　[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

　　[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:532.

　　相關(guān)期刊推薦：馬克思主義研究是全國(guó)唯一以研究馬克思主義整體理論體系為宗旨的大型學(xué)術(shù)理論刊物。本刊面向現(xiàn)實(shí)、面向當(dāng)代，刊登探討深層次理論和實(shí)踐問題的論文，提供豐富的國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)和信息，是一切從事教學(xué)、科研和宣傳的理論工作者、大專院校師生、黨政干部以及所有關(guān)心馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的人們的忠實(shí)朋友。