內容摘要：在威寧的鄉村，不管是幾歲的兒童還是十幾歲的青年，都知道“抖音”、“王者”、“吃雞”，卻幾乎沒有人知道“老變婆”的故事，沒有人知道“小三小三你要來”、“張打鐵，李打鐵”的歌謠‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 而在二十歲左右的青年及以上的人群之中，這些歌謠和傳說卻張口即來‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 威寧民間的傳說和歌謠等口頭文化在近二十年來的傳承受到了極大的沖擊，乃至出現了斷層‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 為什么幾千年一直流傳的文化在近二十年來沒有得到繼續傳承下去卻產生斷層，其原因是多方面的。 科技的進步帶來娛樂方式的多樣化，經濟發展帶來的生活質量的需求的改變，文化的市場化帶來的文化的趨同等因素都是其斷層的原因所在。 而它作為一種具有地方特色的口頭文化，在全國民間文化的普遍性之中蘊含著它自身的特殊性，是具有相對獨立性的地域性文化，對它進行保護，是保存傳統文化、保護文化多樣性的重要手段與途徑。

　　關鍵詞：口頭文化 科技沖擊 經濟因素 文化市場

　　貴州威寧是少數民族聚居地，漢、彝、回、苗等少數民族都在這里生存，威寧海拔高、地勢陡，被稱為“貴州屋脊”，地勢的因素使得威寧與外界的交通不便，交流甚少，這樣的結果就是威寧即使在21世紀的初期，仍然是以經濟較落后的姿態而相對獨立的發展著。

　　少數民族論文范例： 新時期農村少數民族學生漢語教學探究

　　一.貴州威寧民間的口頭文化

　　民間文學又通常被稱作"人民的口頭創作"或"口頭文學"，因為它是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術，是民間文學的重要特征。 人民大眾用口頭語言進行文學創作，并通過口頭語言的方式將這種創作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現形式和表現手段，民間文學的這些適宜于口頭創作和口頭流傳的特征叫口頭性，即口頭之間的流傳，是口頭文化的最主要的流傳方式。 而代代之間的口頭傳承，是口頭文化傳承的最主要的方式。

　　作為云貴高原上典型的高原地貌，各個民族之間因為歷史因素而相對獨立的各自發展。 新中國成立以來，雖不見以前的械斗與仇視，但是其地理位置如村落、城鎮等卻是沒有較大改變，這使得各個民族之間的傳說得以較大保全。 但因為技術文化等方面原因，傳說、歌謠等均以口頭文化的形式傳播保存。

　　威寧民間的傳統口頭文化形式多樣且內容豐富，不管是漢族的“將軍嶺”、“草海當陽橋”，還是彝族的“撮泰吉”、“背新娘”，亦或是回族的“開齋節”等等，有威寧地區自己的特有的文化，也有共同大背景之下的文化，但是需要注意的是，即使是大背景之下的文化，亦有威寧地區自己的相對的特色。 染上威寧地區獨特的民族、地域、文化等方面的色彩。 威寧民間此類口頭文化，不僅是自己的文化，更是研究威寧地區傳統文化，并將其納入全國文化寶庫的珍寶。 其存在，是中華民族文化寶庫的組成部分，對于保存文化的多樣性、民間文化的研究等方面具有重要的意義。 但是在近二十年來，威寧民間的口頭文化的傳承出現了斷層，可以說，以2000年左右的世紀之交作為其分界線是即為合適的，在這之后的孩子，趕上了改革開放的新時代，在他們成長之后，世界已經與20世紀有了天翻地覆的變化了。 這變化帶來如何帶來文化的斷層呢? 其原因如下文所探討。

　　二.科技的沖擊

　　民間口頭文化，它的傳承主要是靠著勞動者的口口相傳，在傳承中發展，在發展中傳承。 故而，它所擁有的傳承方式堪稱最古老的與原始的方式，這為它注入了強大的生命力，讓它的傳承擁有幾乎無限的生命力。 畢竟，從廣義上對于口頭文化來說，只要人民群眾依然還在有口頭交流，它就可以一直被創造。 但是，具體到某些特定的或具體的口頭文化上來說，它的生命力卻又是脆弱的，就像現存的某些非物質文化遺產，僅僅只剩下了一個傳承者。 口頭文化的口口相傳，對口頭的依賴性質極大，繼而極易受到外界因素的影響。

　　口頭文化的傳承既如此容易受到外界因素的影響，或者可以稱為最原始的傳承受到了生產力發展之后的新的文化傳承方式所帶來的沖擊。 生產力發展對于人的日常生活的改變是極大的。 科技對世界的改變是毋庸置疑的，衣食住行各個方面幾乎是全部都有改變。 舉一個特殊卻又蘊含著普遍性的例子：在20年前的威寧農村，不少農村還沒有通電或間歇性通電，孩子們沒有電視，沒有小人書，他們的娛樂方式很明顯的是唱長輩們教給的童謠，那時候的孩子們，不管是男孩女孩，不管是勞動休息，任何人都能種種童謠張口就來。 客觀條件的限制，讓孩子們以幾千年流傳下來的傳統的方式來傳承了傳統的歌謠。 但是，隨著科技的發展，現在的農村已經和二十年前有了極大的轉變，孩子們不再需要月夜下的游戲，也不需要長輩們教給童謠，對于他們而言，一部手機便滿足了他們所有的需求。 很顯然，對于孩子們來說，手機里的光怪陸離的世界，比長輩們口中老舊的童謠具有太多的吸引力，他們已經沒有多大興趣去了解。

　　現代科技的發展，帶來了生產力的極大進步，也極大地影響了口頭文化的傳承。 更甚者，若是科技改變生活的腳步太快，以至于口頭文化的傳承跟不上的時候，就會出現口頭文化傳承的斷層。

　　三.經濟的影響

　　改革開放以來，經濟對于個人、團體乃至社會的影響是不言而喻的，甚至一段時間內都是以經濟的發展來衡量地區的發展。 經濟因素越來越多的滲透進社會的方方面面。

　　在我國五千余年的歷史中，基本都是小農經濟作為國家的經濟支柱和統治基礎存在著。 自給自足的農村經濟形態在數千年內沒有多大的轉變，所以，農村的變化和發展一直是極為緩慢落后于同時代的城市的，可以這么說，與城市往往孕育著改革和激進的萌芽不同，農村一直是作為一個穩定的因素存在于中國社會中，也正是這個穩定的農村穩定了中國農耕社會幾千年的政治基礎。 但是在改革開放尤其是1992年以來，市場經濟體制和思想在中國開始及其迅猛的席卷了方方面面，就如同一百多年前的洋務運動促進農村小農經濟解體一般，改革開放以來，農村自然也跟隨著社會的腳步進入或者說不由自主的卷入了市場經濟之中。

　　自給自足不再是農村勞動者的追求，生活的質量和水平被越來越多的農村勞動者所追求，但是很明顯農村的土壤上生長的植物是滿足不了農村勞動者對于生活質量的追求的，故而在近些年的農民工大潮便是其體現。 經濟因素促使農村勞動者離開土地，或者說被從土地上解放出來，故而，農村近年來的勞動者或常年在外打工，或早出晚歸，與孩子們的交流時間大幅減少，故而在閑暇之時當做消遣而傳承口頭文化被提起的頻率亦是大幅減少。 對于依賴口口相傳來保證生命力的口頭文化來說，這樣導致的結果便是口頭文化傳承的斷代，是顯而易見的。 也是在這樣的條件下，許多新生代不知道曾經的口頭文化，更遑論對其傳承了。

　　四.文化市場造成的趨同

　　民間文學在所有的文學劃分中基本都被劃為俗文學，而俗文學的最突出的特點娛樂趣味性與流行商業性。 文化的商業性其實自古以來便已有之，在宋代雕版印刷極為發達的情況下便已出現專業印刷和售賣書籍的坊市，但是那是雖已經出現了雕版印刷且極為流行，但是它的生產效率和數量卻是難以和現在相比的，是以當時的文化市場上面即使是同一個詩人的同一首詩也是各個版本并行不悖。

　　但是隨著西方工業革命的成果對我國的輸入，尤其是在步入21世紀之后，我國的經濟得到了極大的發展，科技得到了極大地進步，生產力得到了極大的提高。 也因為生產力極大提高的條件下，我國的書籍流通達到了前所未有的覆蓋率和流行率。 除此之外，我國的經濟迅速發展，人民除了物質需要之外，也加強了對精神需要的需求和生產，這一現實條件進而催生了極為龐大的文化市場。 是以我國出現了文化市場化的現象。 現在在流行文化極為流行且市場化的情況下，我國的許多民間文化和傳統文化被極大的發掘，民間童話、傳說等極大部分已經有了專門的出版專集在全國流通。

　　這樣所帶來的結果，便是某一個版本在全國的通行，繼而這一版本的傳說或童話或寓言等傳統民間文化便流行開來‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 這樣所帶來的的后果是顯而易見的。 民間文化的顯著特點之一便是地域性，即使是某個母題的文化類型，也有各地自己的版本流傳，這樣的豐富的地域性所帶來的是民間文化的多樣性，是我國文化的極大財富。 但是單一版本通行之后，便會造成其他版本的慢慢消亡，造成了文化的趨同。

　　這一結論運用于威寧民間口頭文化上，也是適用且正確的，在文化市場的趨同之后，威寧民間的口頭文化便大量的斷層，便不足為奇了。

　　威寧民間口頭文化作為中國民間文化的組成部分，體現了中國民間文化的博大精深和豐富多樣，但是卻在近年來大量的出現傳承斷層，這樣對我國的文化多樣性的損害是極其明顯的，對我國民間文化的豐富性也是有損害的，但是截至目前，政府與民間并未投入較大意識的去進行傳承和保護。

　　對于民間口頭文化的保護是勢在必行的，但是并不僅僅是單一的進行記錄就算是保護，而是應該從多個角度入手。 不管是文化的市場化，還是文化的趨同化，都是經濟社會下難以避免的問題。 所以，在這樣的社會背景下，對民間文化進行保護和傳承，這一問題是無可回避的，也是是亟待解決的。

　　(作者：熊忠文;作者單位：貴州大學文學與傳媒學院)