這篇科技論文投稿發(fā)表了科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德的不對稱性，科學(xué)技術(shù)對人類的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但同時 也帶來了很多消極影響，在這個科技時代，我們生活的方方面面都被科學(xué)包圍，我們必須要認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德之間的矛盾也給人類未來的發(fā)展帶來了前所未有挑戰(zhàn)。

　　【關(guān)鍵詞】科技論文投稿,科學(xué)技術(shù),倫理道德

　　在馬克思主義哲學(xué)中明確指出了科學(xué)技術(shù)是人類的第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)推動著人類歷史始終向前在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)使人類創(chuàng)造了一個又一個的輝煌成績。但是伴隨著科學(xué)技術(shù)對人類的應(yīng)用普及，科學(xué)技術(shù)的雙刃劍對我們?nèi)祟惖纳�活和工作也帶來了意想不到的影響�?/p>

　　近年來，媒體經(jīng)常會報道出一些我們以前從未經(jīng)歷或者聽說過的事件，這些事件一次次的沖擊著我們的心靈世界。近年來常常報出國家嚴(yán)厲打擊地溝油，可是我們的餐桌的食品安全問題仍然無法讓人放心，就在地溝油的陰影仍然圍繞著我們身邊的時候，一個又一個新鮮的詞組沖擊著我們的味蕾，福爾馬林魷魚、避孕藥龍蝦、人造雞蛋、屎尿臭豆腐、勾兌果汁、僵尸肉等等，當(dāng)我羅列出如此多的名詞后，我想知道還有多少人還能堅持在餐桌前大快朵頤!這些事件已經(jīng)不再是個案，而是實實在在已經(jīng)發(fā)生在我們身邊的比較常見的事件了。利益驅(qū)使著相當(dāng)一部分人類無視社會道德的譴責(zé)，無視人類自身以及子孫后代的生存，無視人類社會可持續(xù)的未來發(fā)展。長此以往的繼續(xù)發(fā)展下去，我們?nèi)祟惖拿�運(yùn)將會是：不是選擇死亡，就是選擇被我們自己毒死。

　　科學(xué)技術(shù)的雙刃劍既對于人類的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，同時也不可避免的帶來了很多消極的影響。一方面，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)將人類從繁重的勞動、工作中解放出來，使我們可以更多的享受科技給人類帶來的舒適、輕松、愉悅的現(xiàn)代生活;另一方面，我們不得不承受科學(xué)技術(shù)給人類帶來的越來越多負(fù)面影響。生態(tài)環(huán)境的破壞、霧靄天氣出現(xiàn)、能源危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人類核戰(zhàn)爭的威脅，每一項科學(xué)技術(shù)都不可避免的給人類帶來了倫理道德的方面的思考。愛因斯坦曾說過，“單靠知識和技巧并不能使人類走向幸福高尚生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價值的傳播者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”誠如愛因斯坦分析的，科學(xué)技術(shù)全面的影響著人類的社會生活，科學(xué)技術(shù)也必須賦予越來越多地社會道德倫理方面的意義。科學(xué)、技術(shù)和倫理對于人類來說是同等重要的，我們應(yīng)給科學(xué)技術(shù)以道德倫理價值的靈魂。同樣地，倫理道德對科學(xué)技術(shù)也具有重大的影響。

　　是什么促進(jìn)了人類一方面在不斷創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的同時，另一方面也在毫無顧忌的使用科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響哪?我們經(jīng)常會提到社會中的物質(zhì)財富和精神財富，我們理想的狀態(tài)是兩種財富都要抓，而且兩種都要硬。但是事實是如何的?在當(dāng)下，社會的物質(zhì)財富的確在飛速的增長，但是同時人類的精神財富的增長就相對緩慢，甚至可以說是負(fù)增長。當(dāng)今社會人類的道德缺失、信仰缺失，造成了人類社會的倫理道德的空前巨大的考驗。人類在盡情享受著科學(xué)技術(shù)給我們帶來的便捷、實用的同時，一部分道德淪喪、信仰缺失的人類利用著科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給自己謀私利，給人類帶來滅頂之災(zāi)。這部分人貶低精神財富對于人類的重要性，否定道德與信仰對于人類的意義，曲解道德與信仰的本質(zhì)意義，他們披著良善的外衣，做著營私的事情。

　　我們需要正確的解讀信仰和道德的含義，避免狹隘的、片面的看待科學(xué)技術(shù)與社會倫理的關(guān)系問題。合理利用公眾傳播途徑，豐富普通大眾的精神財富。使普通大眾具備基本的倫理道德底線，使得人類社會向著可持續(xù)發(fā)展的正確方向前行。

　　“信仰”，這一詞的最初來源是宗教(包括了基督教、道教、佛教等，也可以包括一些邪教組織)，用來表示宗教信徒們對所信奉事務(wù)的崇敬與愛戴。隨著學(xué)者對宗教的深入研究，對人類精神世界的繼續(xù)探詢，人類賦予了“信仰”以重新的定義，《哲學(xué)大辭典(修訂本)》的定義是：“信仰是對某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為自己的行動指南。”從解釋上我們可以看出信仰不再單單是宗教的專署名詞，而是指人類對于世界的心悅誠服，是一種主觀的態(tài)度，是對于人類世界的信服、尊重和責(zé)任，并且以此為自己的行動方向、目標(biāo)和準(zhǔn)則。這里筆者并不是在勸導(dǎo)人們弘揚(yáng)宗教，宣揚(yáng)人類的封建迷信。而是我們應(yīng)該棄其糟粕，取其精華，繼承宗教教導(dǎo)人類“向善”的主張。

　　道德，在康德看來在世界上最震撼他的兩樣事務(wù)是：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣桑�他認(rèn)為道德的本質(zhì)是人們內(nèi)心的自律。人的本性是自私的，而道德的本質(zhì)是要求人們限制或克制自我，尊重和維護(hù)他人利益。道德不是以符合個人或他人的幸福為準(zhǔn)則的;馬克思主義認(rèn)為道德是在人類勞動過程中處理相互關(guān)系而產(chǎn)生的，并且是不能與勞動相脫離，伴隨著社會的發(fā)展，道德在不斷的發(fā)展與進(jìn)步;在我國的古代老子的“道法自然”的觀點。孔子的以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。董仲舒的“道之大源出于天”的說法等等;觀古今中外，對于道德一說都存在著本源的分歧，但是都不可否認(rèn)道德對于人類的至高無上的地位。無論是哪一個時期，哪一個地域都不可否認(rèn)“道德”是人類社會能夠產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展的根源。

　　人類社會既需要科學(xué)技術(shù)又不能摒棄倫理道德。但是目前社會的現(xiàn)狀普遍呈現(xiàn)出信仰缺失、道德衰敗的痕跡。損人利己、巧取豪奪、誠信缺失、笑貧不笑娼、貪污腐敗、造假侵權(quán)等等，這些僅在二十年前還會令人感覺羞恥的道德倫理行為，如今已經(jīng)成為司空見慣的社會常態(tài)。也許有很多人會否認(rèn)這一觀點，但這確實是在筆者周圍曾經(jīng)發(fā)生，并且有還在繼續(xù)發(fā)展的態(tài)事。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文中。談到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有給人類帶來幸福，反而造成了越來越嚴(yán)重的道德敗壞。在我國清政府時期也以機(jī)器和技術(shù)會導(dǎo)致人的道德敗壞為由拒絕學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，實行閉關(guān)鎖國的政策。雖然這兩個觀點有失偏頗，帶有悲觀主義的色彩，但是確表現(xiàn)出來了科學(xué)技術(shù)與倫理道德的不對稱性的社會現(xiàn)實問題。只有認(rèn)清了問題所在，才有利于推動人類的未來向正確的方向發(fā)展。

　　科學(xué)技術(shù)與倫理道德這一辯證關(guān)系，既是一個需要人類研究的理論知識，同時也是需要人類實踐操作的問題。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的重要推動力量，同樣也會促進(jìn)道德的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)一方面拓展了倫理道德的生存空間，擴(kuò)大了道德的范圍。另一方面科學(xué)技術(shù)也促使倫理道德之間關(guān)系的日益復(fù)雜，人類面臨著多種道德的選擇。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不再是單一的工具和手段，它的發(fā)展必須受到倫理道德審視和啟迪。人類要針對科學(xué)技術(shù)制定嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范。

　　人類既需要掌握高級的科學(xué)技術(shù)，又需要擁有高尚的倫理道德。美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特說過：“歡迎保留人性的科技，拒絕侵犯人性的科技，承認(rèn)科技是人類文化進(jìn)步的不可或缺的一部分，承認(rèn)創(chuàng)造新科技的欲望是人類的基本天性;但是也認(rèn)為藝術(shù)、故事、戲劇、宗教、自然與時間等都是科技進(jìn)步中的對等伙伴，因為這些東西滋養(yǎng)靈魂，滿足渴望。”高科學(xué)技術(shù)與高倫理道德必須具備統(tǒng)一的特性。

　　觀古今中外，人類共同追求的終極目標(biāo)無非就是“真”、“善”、“美”三者和諧統(tǒng)一的世界。那么何謂“真”、“善”、“美”?我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)既是“真”， 科學(xué)技術(shù)是一個證偽求真的發(fā)展過程，是人類追求“真”的過程，是人類追求真理這一終極目標(biāo)的過程。倫理道德既是“善”，倫理道德是人類追求人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和諧友善、和平共處的道德律，“善”是人類對自身內(nèi)在世界的反省。“美”是人類追求的最高目標(biāo)，同時也是人類追求的普遍目標(biāo)。我們追求“美”的生活、“美”的事務(wù)、一切“美”的東西，只有“真”與“善”的統(tǒng)一，才能達(dá)到“美”的終極目標(biāo)：是以科學(xué)的”真”，促進(jìn)道德的”善”，以實現(xiàn)“真”、“善”的統(tǒng)一，最終達(dá)到“美”的最高境界。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]金炳華等編 哲學(xué)大辭典(修訂本)[Z] 上海 上海辭書出版社2001 P1691

　　[2]約翰·奈斯比特 高科技·高思維[M] 北京 新華出版社，2000 P3

　　作者簡介：史慶微 黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院 2014級研究生; 研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué).

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