摘要：唯物史觀的兩重邏輯與生態(tài)文明建設的提出和推進有著密切的聯(lián)系。生產(chǎn)方式變遷提供了社會發(fā)展的物質(zhì)基礎，而人的意識的轉(zhuǎn)變演進在每一階段上提供了人的發(fā)展與自我實現(xiàn)的現(xiàn)實形式，這兩重邏輯線的交疊催生出了生態(tài)文明建設。通過對唯物史觀視野下的生態(tài)文明建設的闡述，把握其實施路徑，厘清其與社會進步、人的發(fā)展之間的關系，從而更好地推進生態(tài)文明建設，實現(xiàn)人與自然的雙向統(tǒng)一。

　　關鍵詞：唯物史觀;兩重邏輯;生態(tài)文明建設

　　一、生產(chǎn)方式變遷邏輯與生態(tài)文明建設

　　馬克思和恩格斯認為，未來社會發(fā)展的走向，將建立在資本主義生產(chǎn)方式，即大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展和完善的基礎上。馬克思理論抽象出的工業(yè)生產(chǎn)方式的先行者英國資本擴張的歷史邏輯，是后德國當前的社會現(xiàn)實和前工業(yè)化國家的未來愿景。事實上，這是將人類歷史分為前工業(yè)化時期和工業(yè)化時期，以及馬克思所處的年代沒有出現(xiàn)過的后工業(yè)化時期，這一歷史過程是自然而然的發(fā)展階段。

　　在前工業(yè)化時期，人類處于資源富足，環(huán)境良好，人口較少的社會背景下，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕細作作為主，這種活動對大自然的影響，與強大的自然資源相比，則是微不足道的。到了工業(yè)化時期，隨著西方工業(yè)化達到其最高成就，資本主義的生產(chǎn)方式貪婪無度，人們對自然資源的渴望也越來越強烈，人類干預自然，將自然資源變換為自己所需要的物質(zhì)資料，這一生產(chǎn)方式所帶來的資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴重問題使人類面臨發(fā)展困境，人們開始關注人與自然之間聯(lián)系。后工業(yè)化時期，人們依靠信息和網(wǎng)絡，致力于發(fā)展服務業(yè)，大大提高了生產(chǎn)效率，實現(xiàn)了生產(chǎn)方式由經(jīng)濟型向綠色型轉(zhuǎn)變。因而，生產(chǎn)方式的變遷與生態(tài)文明建設之間有著不可忽略的聯(lián)系，從前工業(yè)化時期的自給自足，到工業(yè)化時期的盲目開采，再到后工業(yè)化時期的生態(tài)文明建設，這都不是空想出來的，而是由一步一步的變遷所催生出的。

　　二、人類意識轉(zhuǎn)變邏輯與生態(tài)文明建設

　　馬克思從人與自然關系的角度，把人的發(fā)展理解為一個從“自然人”到“主體人”，再到“生態(tài)人”的辯證否定過程。“自然人”是完完全全將自身至于自然之中的純粹的人。在這種狀態(tài)下，自然對人類(社會)來說居于主導地位，相應地人如同“奴仆”懾服于自然界。由于當時特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，盡管人類(社會)也曾有征服和改造自然的主觀夙愿和客觀嘗試，可是改造結(jié)果微不足道。于是，人類在實踐上別無選擇，在理論上解釋和說明自然現(xiàn)象束手無策。總體上說，因為古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及其相應的社會結(jié)構(gòu)與維護自然生態(tài)平衡基本上還是相適應的，所以人與自然之間的關系處于不自覺的原始和諧共生之中，在這一階段生態(tài)文明建設無從談起。

　　“主體人”將人視為萬物“絕對的主人”，將自然視為人類的奴隸，從而使人與自然的關系不平等化。在這種人類中心主義的驅(qū)動下，人類實現(xiàn)著對自然的奴役、掠奪和霸占。然而，隨著勞動、科技與消費的異化及其導致的人的物化和“單向度”，貌似的主人變成虛幻的主體，在后現(xiàn)代哲學語境中真正的主體已死。人們沉溺在舒適安逸的富足狀態(tài)中，喪失了內(nèi)心的批判性和否定性。此時，人類并沒有真正解決人與自然之間的矛盾，反而使兩者之間的沖突更加激化。結(jié)果是，人類無數(shù)次的遭受自然界的加倍報復和日益增長的統(tǒng)治，此時生態(tài)文明建設得以萌芽。這一切促使人類拋棄人是自然“絕對的尺度”的粗暴而無望的企圖。

　　“生態(tài)人”是體現(xiàn)人與自然新型關系的當代人格的現(xiàn)實形式，是人在高級社會發(fā)展階段上向自然人的自我回歸，是生態(tài)文明建設的最終目標之一。自然在主客體分化數(shù)百年后實現(xiàn)了人道化的“真正復活”。印籍學者薩拉•薩卡就曾提出，人民群眾是社會的重要組成部分，人民群眾的道德素養(yǎng)決定一個國家和社會的發(fā)展方向，為了生態(tài)的發(fā)展，有必要在全社會培育具有生態(tài)道德意識的新人。此時，人與自然實現(xiàn)了唇齒相依、形神一體的共生性聯(lián)姻。人即自然，自然即人。可以說，“生態(tài)人”是作為大地之子的對以往生命迷途的訣別，是浪子帶著罪感回歸后與大地之母的擁抱。

　　三、生態(tài)文明建設踐行路徑的唯物史觀分析

　　一方面，建設生態(tài)文明要揚棄傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，實現(xiàn)發(fā)展方式生態(tài)化。發(fā)展方式的生態(tài)化主要表現(xiàn)為可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展方式的“可持續(xù)性”應當體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性、生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性以及社會發(fā)展的可持續(xù)性三個方面。同時，還應當注意到可持續(xù)發(fā)展觀念的基本原則，一是公平性原則，強調(diào)在對自然資源進行分配的過程中，國家既要追求“代際”公平，也要重視“代內(nèi)”公平;二是持續(xù)性原則，要求人類在尊重自然規(guī)律的基礎上，對大自然進行利用。

　　同時，在開發(fā)利用自然資源的過程中，應考慮到環(huán)境承載能力的有限性。除此之外，利用自然資源時，要盡量提高資源的利用率和回收率，對生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染進行及時處理，注重生態(tài)環(huán)境的保護。三是共同性原則，要求在面對全球性的環(huán)境問題時，我國應當加強與他國間的合作，合力解決生態(tài)危機。四是階段性原則，強調(diào)國家應當立足于自身國情，正確看待發(fā)達國家與發(fā)展中國家所承擔的不同的生態(tài)責任，努力完成生態(tài)目標。只有走可持續(xù)發(fā)展道路，將環(huán)境與發(fā)展二者調(diào)適到一個平衡的位置，我國才能在發(fā)展經(jīng)濟的同時推進生態(tài)文明建設，創(chuàng)造一個綠色、光明的未來。

　　另一方面，建設生態(tài)文明應破除人類中心主義，大力培養(yǎng)“生態(tài)人”。對“生態(tài)人”的培養(yǎng)關鍵在于建構(gòu)正確的生態(tài)倫理觀。加強生態(tài)倫理教育，全社會要改變過去隨意占用自然資源、無償占有的錯誤觀念，認識到自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一載體。

　　要樹立“以人為本”的發(fā)展觀，倡導符合自然界運行規(guī)律的生產(chǎn)模式、理念與結(jié)構(gòu)，將無節(jié)制開采資源求發(fā)展的路徑徹底轉(zhuǎn)變;加大對綠色科技的財政投入力度，使得節(jié)能減排技術得以進一步發(fā)展，為人類造福;綜合運用法律、經(jīng)濟和行政等手段，充分發(fā)揮政府的行政管理和監(jiān)督職能，使資源在陽光下得以有序、高效、透明的開發(fā)和利用。除此之外，內(nèi)在想法和觀念也對一個人的發(fā)展具有重要作用。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人們有必要采取多種方式培養(yǎng)自己的環(huán)境意識。

　　例如，人們可以利用空閑時間觀看公益宣傳片和公益廣告，了解目前生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，樹立作為一名生態(tài)人想要建立一個完美社會的遠大理想;也可以通過主動參與政府和社會組織舉辦的各種環(huán)保活動的方式，深入了解人與自然關系;還可以親自到環(huán)境破壞嚴重的地區(qū)進行參觀，明確環(huán)境保護的重要性，發(fā)揚作為一名生態(tài)人立足實際、勇于實踐的優(yōu)秀精神。人們只有正視環(huán)境與自身之間的關系，主動成為生態(tài)人，整個社會才能形成有利于順利推進生態(tài)文明建設的良好風氣。

　　生態(tài)論文投稿刊物：《中國生態(tài)文明》(雙月刊)，創(chuàng)刊于2013年，由中華人民共和國環(huán)境保護部主管，中國生態(tài)文明研究與促進會、中國環(huán)境出版有限責任公司主辦的綜合性期刊。

　　四、結(jié)語

　　在未來時代，社會將以綠色、循環(huán)以及和諧作為建設的準則，此時，在物質(zhì)財富和人類發(fā)展高度統(tǒng)一的基礎上，人類的實踐、活動方式將逐漸走向科學化和合理化，人類與自然終將實現(xiàn)和睦相處、共生共榮，人與人本身也終將擺脫異己力量的支配，得到自我實現(xiàn)。

　　參考文獻

　　[1]李崇富，李建平. 科學發(fā)展觀與歷史唯物主義[M]. 北京: 人民出版社，2006.

　　[2]孫麾，郝立新. 唯物史觀與中國問題[M]. 北京: 中國社會科學出版社，2015.

　　[3]干成俊.解讀唯物史觀的四重視域[J].哲學研究，2011(6): 48.

　　[4]肖琳. 歷史唯物主義視野中的生態(tài)文明[J]. 齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2010(6): 34-35.

　　[5]郇慶治. 生態(tài)文明理論及其綠色變革意蘊[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實，2015(5): 169.

　　作者簡介：吳妙馨