[摘要]家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，是內(nèi)涵豐富的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，是影響社會(huì)成員國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要因素。家國(guó)情懷提供建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同最基本的文化心理背景，激發(fā)個(gè)體的情感共鳴和轉(zhuǎn)化認(rèn)知;家國(guó)情懷體認(rèn)個(gè)體與國(guó)家命運(yùn)的聯(lián)結(jié)性，協(xié)調(diào)個(gè)體利益與整體利益的沖突與矛盾，是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的重要價(jià)值參照;家國(guó)情懷是塑造與推動(dòng)個(gè)體不斷修身踐行，將治世理想轉(zhuǎn)化為一種道德涵養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐品質(zhì)和實(shí)踐能力，達(dá)成對(duì)國(guó)家和民族前途的責(zé)任與使命。

　　[關(guān)鍵詞]國(guó)家認(rèn)同;家國(guó)情懷;價(jià)值參照

　　霍布斯說(shuō)國(guó)家是一種人為的創(chuàng)造。國(guó)家的存在意味著不同社會(huì)群體的內(nèi)部存在，意味著個(gè)體關(guān)系與群體差異的并存，也意味著不同社會(huì)個(gè)體之間的相生與相融。國(guó)家認(rèn)同不僅表現(xiàn)為個(gè)體與國(guó)家的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也表現(xiàn)為個(gè)體與國(guó)家之間的價(jià)值關(guān)系。承認(rèn)與認(rèn)同是國(guó)家合法性的基礎(chǔ)，“只有那些共享的價(jià)值觀(guān)、象征符號(hào)以及彼此接受的法律——政治秩序，才能提供必要的、廣泛流行的合法性”[1]465，466。

　　家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，作為一種內(nèi)涵豐富的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，提供建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同最基本的文化心理背景和重要價(jià)值參照，塑造與推動(dòng)個(gè)體不斷修身踐行，將治世理想轉(zhuǎn)化為一種道德涵養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐品質(zhì)和實(shí)踐能力，達(dá)成對(duì)國(guó)家和民族前途的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是影響社會(huì)成員國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要因素。

　　一、國(guó)家認(rèn)同的情感因素

　　“情懷”指的是含有某種感情的心境，是以人的情感為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種高尚的心境，帶有情緒的傾向性。家國(guó)情懷蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是人們基于家、國(guó)的歸屬意識(shí)和熱愛(ài)的情感而生成的使命與責(zé)任。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，家國(guó)情懷作為特有的價(jià)值信仰和民族精神得以長(zhǎng)久延續(xù)，既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式的積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)化而成的一種人格規(guī)定。

　　“認(rèn)同”是個(gè)體自我認(rèn)知的一部分，是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的一種觀(guān)念，具有傾向性、持久性等特點(diǎn)。認(rèn)同的主體是自我，體現(xiàn)著自我生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。國(guó)家認(rèn)同源于個(gè)體對(duì)于國(guó)家的情感歸屬意識(shí)，個(gè)體通過(guò)贊同、熱愛(ài)、忠誠(chéng)等情感、態(tài)度與行為表達(dá)對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的歸屬感。

　　國(guó)家認(rèn)同是客觀(guān)因素與主觀(guān)因素雙重建構(gòu)的結(jié)果，不僅體現(xiàn)為地理、政治和法律意義上的對(duì)國(guó)家的確認(rèn)，也包含歷史、文化層面上的意義共享。家國(guó)情懷提供了個(gè)體建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同最基本的文化心理背景，激發(fā)著個(gè)體的情感共鳴和轉(zhuǎn)化認(rèn)知。國(guó)家認(rèn)同的形成不是一個(gè)自然過(guò)程，它體現(xiàn)著歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀(guān)念的育成與演化，體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)自己民族、疆土、家園的歸屬感、榮譽(yù)感。

　　家國(guó)情懷源于“家國(guó)一體”思想，內(nèi)含著由家及國(guó)的遞進(jìn)關(guān)系，將個(gè)體對(duì)家的眷戀與國(guó)家的熱愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)體自我發(fā)展、家族建構(gòu)與國(guó)家的穩(wěn)固聯(lián)結(jié)起來(lái)，呈現(xiàn)出個(gè)體情感范圍從“小我”到“大我”的發(fā)展向度。中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“國(guó)”與“家”有著豐富、獨(dú)特的釋義和意向。“國(guó)”既是代表著一定的疆土地域范圍，也依靠血緣、地緣的聯(lián)結(jié)成為“家”的延伸，以“家”為輻射核心向外擴(kuò)展而成無(wú)數(shù)個(gè)體共同的“家”，個(gè)體依存并服務(wù)于這一共同體才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　國(guó)家以王朝形式表達(dá)，王權(quán)是其基本核心，王朝更替形成國(guó)家演進(jìn)的基本序列，王朝國(guó)家依據(jù)一定的現(xiàn)實(shí)倫理秩序而建構(gòu)，對(duì)于個(gè)體具有權(quán)威性和神圣性，離開(kāi)家國(guó)秩序，個(gè)體無(wú)所依傍。“家作為一種結(jié)構(gòu)隱喻，它表明人在家庭實(shí)踐中的理解價(jià)值可以輻射到比家的范圍更廣泛的國(guó)家社會(huì)政治生活中去。所以這種具備‘家族取向’的‘家族-政治文化’使得傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)在‘育化’與‘社化’上的功能是緊密相連的。”[2]

　　29因此，人們將根植于家中的道德情感、倫理精神推及到國(guó)家，把對(duì)家人的關(guān)愛(ài)推己及人延展為疆土之愛(ài)、家園之情，“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)。始于家邦，終于四海”[3]61。國(guó)家認(rèn)同表現(xiàn)為王朝的認(rèn)同，愛(ài)國(guó)與忠君、孝悌思想混合在一起，家國(guó)情懷表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某一個(gè)王朝國(guó)家或政權(quán)體系的價(jià)值歸屬，國(guó)家認(rèn)同成為倫理精神的充分實(shí)現(xiàn)和辯證復(fù)歸。

　　近代以來(lái)，血緣連接與情感體驗(yàn)進(jìn)一步被投射到國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系之中，個(gè)人的價(jià)值選擇和道德素養(yǎng)同國(guó)家政治生活更為廣泛而深度地結(jié)合在一起，家國(guó)情懷不斷展現(xiàn)著新的情感取向和價(jià)值邏輯，強(qiáng)調(diào)關(guān)系情感聯(lián)系的根基性，增強(qiáng)和拓展著國(guó)家認(rèn)同的空間。

　　它在最大程度上激起人們的情感共鳴，使國(guó)家利益與價(jià)值具有了個(gè)體性的特征。個(gè)體在體認(rèn)、共享著與家、國(guó)的精神溝通，“表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)國(guó)家的難舍難分的依戀之情、一種對(duì)國(guó)家倫理和國(guó)家道德在觀(guān)念上、行為上的深度依賴(lài)”[4]，并將自己的命運(yùn)與整個(gè)國(guó)家聯(lián)系起來(lái)組成為命運(yùn)的共同體。家國(guó)情懷也蘊(yùn)含著故土難移、鄉(xiāng)情難卻的家園意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)。在傳統(tǒng)文化中，家園是家國(guó)的載體和化身，土地、鄉(xiāng)村、庭院這些空間圖景既是人們生產(chǎn)與生活的重要場(chǎng)所，更是人們的精神家園之所在。

　　個(gè)體的家園意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)展現(xiàn)著親切、熟悉、溫暖的情感結(jié)構(gòu)，也是糅合了需要、記憶等因素的符號(hào)象征，是個(gè)體的精神依皈。天地英雄氣，千秋尚凜然。它帶著一種文化歸屬情懷，有著不可取代的價(jià)值意義，是具有根源意義上的存在基礎(chǔ)。家國(guó)既是實(shí)體存在的生活家園，又是具有虛擬特征的精神家園和文化歸宿。

　　個(gè)體置身于“家”與“國(guó)”的歷史發(fā)展進(jìn)程中，并將自身價(jià)值與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)家園的認(rèn)同和皈依“不僅是小我的一絲溫煦之情，更因與國(guó)家民族理想打通而變得莊嚴(yán)圣潔”[5]。家國(guó)情懷呈現(xiàn)著個(gè)體與國(guó)家之間最質(zhì)樸的情感聯(lián)系，在厚重的歷史前行中，鄉(xiāng)土風(fēng)物、文化傳承都積淀在個(gè)體內(nèi)心深處，不斷外化為對(duì)祖國(guó)錦繡河山與博大文明的親近之情;民族危亡時(shí)期的家園破敗、無(wú)可皈依，更強(qiáng)化著個(gè)體與國(guó)家之間的血脈相連、生命互通，正是家國(guó)情懷和民族精神，支撐著中國(guó)人民最終取得民族的獨(dú)立和解放。新時(shí)代的家國(guó)情懷已成為國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值表征與強(qiáng)大的文化動(dòng)力，“要把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”[6]。

　　二、國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值參照

　　國(guó)家認(rèn)同需要與社會(huì)制度相兼容的道德文化為其拓展發(fā)展空間，并以基本價(jià)值規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)化于個(gè)體思想觀(guān)念之中，并延續(xù)為民族心理的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化表現(xiàn)為形式與本質(zhì)的統(tǒng)一，作為形式的道德文化是外在的、制度化的社會(huì)秩序與規(guī)范，體現(xiàn)著對(duì)于社會(huì)生活中上下有別的差序格局的維護(hù)，個(gè)體要服從于宗法等級(jí)秩序，以整體利益為本位，義務(wù)重于權(quán)利;作為本質(zhì)的道德文化與意識(shí)形態(tài)、價(jià)值信仰聯(lián)系在一起，通過(guò)情感資源的調(diào)動(dòng)和行為方式的引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)對(duì)道德素質(zhì)的塑造，是個(gè)體確認(rèn)其生存價(jià)值的精神動(dòng)力。

　　家國(guó)情懷根植于中國(guó)的歷史與文化之中，作為國(guó)家根基的一部分，它綿密而強(qiáng)韌地連接著過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)，成為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)最為牢固的價(jià)值基石，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，其豐富的思想內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，為不同時(shí)期的人們所遵循和傳承，表現(xiàn)為“國(guó)將不國(guó)，何以為家”的憂(yōu)患意識(shí);“舍生取義”“精忠報(bào)國(guó)”的精神境界;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的責(zé)任感和使命感;為民立命、為民謀福的崇高追求等等。

　　這些價(jià)值共識(shí)和價(jià)值理念已經(jīng)成為華夏文明中的集體記憶，生生不息、薪火相傳，滲透于個(gè)體與群體的心性之中，塑造著國(guó)民獨(dú)特的精神氣質(zhì)，慢慢融入中華民族的血脈，成為自我認(rèn)同、相互認(rèn)同的標(biāo)識(shí)與紐帶，將“我們”與“他者”相區(qū)別，潛移默化地影響著人們的價(jià)值取向和價(jià)值選擇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值內(nèi)核，成為國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值參照和重要支撐。家國(guó)情懷所體現(xiàn)的“國(guó)家至上”“家庭為本”“不因小利而害大義”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的義利觀(guān)，形成了國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程的價(jià)值導(dǎo)向。

　　“國(guó)家認(rèn)同既是利益化的過(guò)程，也是利益化的結(jié)果。”[7]家國(guó)情懷作為本質(zhì)的道德文化，與意識(shí)形態(tài)、價(jià)值信仰聯(lián)系在一起，是一種基于天下人共同利益的公共正義，是個(gè)體認(rèn)知公共利益、他人利益與自身利益關(guān)系，并不斷協(xié)調(diào)個(gè)體與整體之間利益分配的過(guò)程。人的存在是物質(zhì)利益與精神利益相統(tǒng)一的共在，對(duì)利益的追求是人們一切社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)因，個(gè)體的思想和行為總是要受到利益的影響，從自身出發(fā)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化是其本性的需求。

　　但家國(guó)情懷則強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人逐利行為的規(guī)約，它站在國(guó)家、民族利益的立場(chǎng)上，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)各種利益關(guān)系，提升利益追求，要以國(guó)家、民族整體利益為本位，不斷體認(rèn)自己與國(guó)家命運(yùn)的聯(lián)結(jié)性，協(xié)調(diào)個(gè)體利益與整體利益之間的沖突與矛盾，甚至在關(guān)鍵時(shí)期，舍小家為大家，為實(shí)現(xiàn)“大我”而不惜犧牲“小我”，不斷建構(gòu)自身對(duì)民族、國(guó)家命運(yùn)發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，并逐漸明晰價(jià)值的優(yōu)先順序，眷念家國(guó)、兼濟(jì)天下。

　　家國(guó)情懷在中國(guó)啟蒙與救亡、憂(yōu)患與覺(jué)醒、發(fā)展與復(fù)興的多重變奏里，不斷凝聚出國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中新的價(jià)值共識(shí)。“中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中，新的民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)可以分為兩個(gè)階段：從‘帝制’走向‘共和’是國(guó)家認(rèn)同的初構(gòu)階段，其標(biāo)志是中華民國(guó)的建立;從‘共和’到‘新民主主義的國(guó)家’是國(guó)家認(rèn)同的重構(gòu)階段，其標(biāo)志是中華人民共和國(guó)的建立。”[8]由此，可以將從“站起來(lái)、富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”看成是國(guó)家認(rèn)同的再構(gòu)階段，其標(biāo)志是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

　　這三個(gè)階段逐層遞進(jìn)，前者是后者形成的基礎(chǔ)。第一個(gè)階段，爭(zhēng)取民族生存與獨(dú)立是最高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，救亡圖存是家國(guó)情懷所蘊(yùn)含的主要能量，激發(fā)價(jià)值結(jié)構(gòu)重新定位和調(diào)整，催生個(gè)體對(duì)家國(guó)關(guān)系進(jìn)行自我感知、自我選擇。一方面?zhèn)�體的自主意識(shí)被喚醒，出現(xiàn)了家國(guó)天下連續(xù)體的斷裂，傳統(tǒng)以父權(quán)、忠孝為核心的家庭倫理遭到質(zhì)疑;另一方面家國(guó)情懷不斷被升華，“愛(ài)國(guó)相砥礪，救亡為己任”，甚至不惜犧牲個(gè)體的生命，躬身踐行、上下求索，探尋挽救民族危亡的新路。隨著中華人民共和國(guó)的建立，家國(guó)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍升，人民民主專(zhuān)政的國(guó)體性質(zhì)得以確立，人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，成為國(guó)家的主人。

　　國(guó)家與每個(gè)人的切身利益緊密相連，國(guó)家認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷和傳統(tǒng)血緣種族的發(fā)展與超越。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。在宏大的政治敘事里，人民對(duì)美好生活的向往與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，國(guó)家認(rèn)同展現(xiàn)出民族意識(shí)新的覺(jué)醒，個(gè)體對(duì)國(guó)家的歸屬感日益增強(qiáng)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)，凝聚成為全體中華兒女在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中新的價(jià)值共識(shí)。

　　三、國(guó)家認(rèn)同的踐行動(dòng)力

　　國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家與個(gè)體之間的雙向塑構(gòu)過(guò)程，是實(shí)踐與意識(shí)、感性與理性的反復(fù)互動(dòng)的過(guò)程。國(guó)家認(rèn)同是政治、歷史、文化、族群等多種因素復(fù)合的共同體，通過(guò)政治社會(huì)化的進(jìn)程逐步建構(gòu)而成，為家國(guó)情懷提供價(jià)值場(chǎng)景和實(shí)踐平臺(tái)。家國(guó)情懷是個(gè)體從“自然屬性”向“社會(huì)屬性”轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過(guò)程中日益形成的超越性品質(zhì)，是個(gè)體在體認(rèn)內(nèi)在道德品性與外在治平之志關(guān)系后的人性自覺(jué)。

　　國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺(jué)意識(shí)的啟發(fā)，體現(xiàn)著權(quán)利與義務(wù)的高度統(tǒng)一。個(gè)體要身體力行，將家國(guó)情懷落實(shí)到日常的行為實(shí)踐之中，通過(guò)表達(dá)主體意識(shí)、參與意識(shí)和公共精神，實(shí)際感受?chē)?guó)家生存和個(gè)人命運(yùn)的息息相關(guān)性，確立自己的價(jià)值判斷與行為選擇。個(gè)體需要在國(guó)家建設(shè)之中見(jiàn)諸行動(dòng)，有效參與國(guó)家建設(shè)的良序運(yùn)行進(jìn)程，維護(hù)國(guó)家安全、認(rèn)可國(guó)家政治制度、贊同國(guó)家文化理念，保持對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，將國(guó)家認(rèn)同外化為現(xiàn)實(shí)。

　　這一國(guó)家利益與個(gè)體利益之間互動(dòng)的過(guò)程，實(shí)踐和驗(yàn)證了“倫理義務(wù)只有當(dāng)我們尊其為義務(wù)時(shí)才成其為義務(wù)。說(shuō)我們有義務(wù)敬重，等于說(shuō)我們有義務(wù)去有一項(xiàng)義務(wù)……因?yàn)槿吮仨毾扔辛藢?duì)內(nèi)心法則的敬重心，才可能懂得什么叫義務(wù)”[9]361，推動(dòng)個(gè)體將人生抱負(fù)融入國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)之中，將家國(guó)情懷的根與魂深植自己的內(nèi)心之中，成就建構(gòu)理想道德人格的自覺(jué)活動(dòng)。

　　家國(guó)情懷蘊(yùn)含著“家國(guó)天下”的公共意象，強(qiáng)調(diào)“家”與“國(guó)”是一個(gè)不可分割、休戚與共的整體，追求華夏文明共生的秩序建構(gòu)，是具有普世主義色彩的國(guó)家政治觀(guān)。“家國(guó)天下”追求經(jīng)緯天地的政治理想、以天下為己任的使命意識(shí)，超越了單獨(dú)的個(gè)體，發(fā)揮著巨大的價(jià)值整合作用。其精神理念具有外在的、公共的社會(huì)品格，是個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)與家國(guó)責(zé)任的有機(jī)融合，作為價(jià)值共同體被人們所認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)。

　　在傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)的影響下，“家國(guó)與天下是靈魂與肉身的關(guān)系。天下代表了至真至美至善的最高價(jià)值，這一價(jià)值要在人間實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)宗法家庭和王朝國(guó)家的制度肉身，它們是由將倫理與政治合為一體的名教、典章、制度和風(fēng)俗組成，天下價(jià)值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中”[10]。“天下”意識(shí)滲透在由家而國(guó)的倫理等級(jí)秩序里，將修身作為治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和前提，通過(guò)宗族家庭這個(gè)中介來(lái)完成。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)

　　自幼年起，個(gè)體就開(kāi)始不斷接受倫理規(guī)范教化，厘定身心與家國(guó)的關(guān)系，體悟現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫常規(guī)范，明晰善惡標(biāo)準(zhǔn)，體認(rèn)崇高與低俗之界限，把握言行尺度，區(qū)隔不良行止，自覺(jué)地趨榮避辱，錘煉道德品質(zhì)，將個(gè)體道德、社會(huì)倫理、國(guó)家政治相互貫通，“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)，在懷揣平治天下、修身盡責(zé)、修身齊家的信仰和追求中，個(gè)體不斷嚴(yán)于律己，修身立德，逐步提升自我修養(yǎng)，將治世理想內(nèi)化為道德涵養(yǎng)，達(dá)成對(duì)國(guó)家和民族前途的責(zé)任和使命自覺(jué)，達(dá)至平治天下的理想境界，完成由“己身”到“天下”的價(jià)值推進(jìn)理路，走向家族、國(guó)家乃至天下的廣闊空間中去。家國(guó)情懷是理想道德人格的重要內(nèi)容，是個(gè)體意義世界建構(gòu)的重要目標(biāo)，倡導(dǎo)積極入世、銳意進(jìn)取的人生態(tài)度，在具體場(chǎng)域情境中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)和治世理想的統(tǒng)一，其強(qiáng)烈的主體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中重要的心理依據(jù)和思想基礎(chǔ)。

　　思想意識(shí)只有落實(shí)為具體行動(dòng)，讓人們?cè)诰唧w的生活實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，才能真正凸顯其價(jià)值。因此，個(gè)體不僅要重視家庭建設(shè)，培育優(yōu)良家風(fēng)，體認(rèn)“家是最小國(guó)、國(guó)是千萬(wàn)家”的深厚內(nèi)涵，而且要將國(guó)家的認(rèn)同與熱愛(ài)升華為甘于奉獻(xiàn)的高尚胸懷、維護(hù)國(guó)家利益的堅(jiān)定決心，以及投身國(guó)家建設(shè)與社會(huì)治理的積極行動(dòng)。

　　特別是在全球化和信息化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，道德文化的內(nèi)涵、載體和傳播路徑都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)化，個(gè)體參加公共生活的路徑更加豐富，參與輿論監(jiān)督的渠道更為暢通，正是在國(guó)家建設(shè)的行為實(shí)踐中，個(gè)體生動(dòng)地體會(huì)著家國(guó)情懷的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并將其凝聚成為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展與個(gè)體成長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)能，匯聚成堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

　　國(guó)家榮譽(yù)感和自豪感不斷增強(qiáng)，個(gè)體的歸屬意識(shí)不斷強(qiáng)化，“我們的”認(rèn)同身份不斷形塑，自覺(jué)將家國(guó)情懷融入新時(shí)代民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合的過(guò)程之中，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的美好期翼落實(shí)到親身參與實(shí)干興邦、民族振興的具體行動(dòng)之中，在自我價(jià)值提升的同時(shí)升華自己的精神世界。時(shí)代決定使命，使命呼喚擔(dān)當(dāng)。站在新的歷史方位，中華民族正日益走近世界舞臺(tái)的中央，“中國(guó)人民和中華民族在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量已經(jīng)充分爆發(fā)出來(lái)了，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了勢(shì)不可擋的磅礴力量”[11]。

　　作為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，我們要賦予國(guó)家認(rèn)同和家國(guó)情懷更為宏大的時(shí)代內(nèi)涵，從歷史與時(shí)代、民族與世界的遼闊視野，以“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)!

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][俄]瓦列里·季什科夫.蘇聯(lián)及其解體后的族性、民族主義及沖突——熾熱的頭腦[M].姜德順，譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

　　[2]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].廣州：廣州文化出版社，1989.

　　[3]周秉鈞，注釋.尚書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

　　[4]馬進(jìn).國(guó)家認(rèn)同：文化解釋視角的探討[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2016(2).

　　[5]胡曉明.中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)的人文精神[J].文史哲，1990(4).

　　[6]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-02-15.

　　[7]張雨暄，金太軍.共同體利益對(duì)國(guó)家認(rèn)同的嵌入[J].江海學(xué)刊，2015(1).

　　[8]陳華.中國(guó)近代國(guó)家認(rèn)同的“他者”及其建構(gòu)[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(4).

　　[9][德]康德.康德文集[M].劉克蘇，譯.北京：改革出版社，1997

　　哲學(xué)方向論文范文:當(dāng)代如何更好的發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

　　下面這篇哲學(xué)論文主要探究的是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)，這也是因?yàn)槠洳┐笤从趯?duì)人類(lèi)優(yōu)秀思想的批判繼承，其生命力源自對(duì)時(shí)代問(wèn)題的積極應(yīng)答，其感召力來(lái)自對(duì)人類(lèi)解放和自由價(jià)值的承諾和追求，其力量源自把人民大眾作為自己的物質(zhì)武器。擁有著鮮明的人民立場(chǎng)、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、自覺(jué)的批判精神、堅(jiān)定的解放旨趣和開(kāi)放的理論胸襟，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐和民族復(fù)興提供深刻持久的哲學(xué)智慧和價(jià)值航標(biāo)。