摘要：中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式種類繁多、底蘊深厚，侯馬皮影作為一項古老的文化藝術(shù)有著獨特的文化產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)涵‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。侯馬皮影不僅在國內(nèi)皮影界占有一席之地，而且也受到了國際藝術(shù)界的關(guān)注‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍�，F(xiàn)代社會的深刻變革和現(xiàn)代高科技的快速發(fā)展已經(jīng)深刻影響著人們的工作、生活和學(xué)習(xí)等方面，同時也對傳統(tǒng)皮影文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　其中，以侯馬皮影文化藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)同樣遭到了巨大的沖擊，侯馬皮影文化藝術(shù)逐漸淡出了現(xiàn)代人的視野，處于低迷、甚至瀕臨消失的狀態(tài)。如何在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下對傳統(tǒng)皮影文化藝術(shù)加以協(xié)同創(chuàng)新、保護和傳承研究是今天擺在我們面前急需探討和解決的重大課題。

　　關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+;皮影藝術(shù);科技創(chuàng)新;保護傳承;文化融合

　　一、侯馬皮影的歷史淵源和現(xiàn)狀

　　(一)侯馬——中國戲曲的搖籃

　　山西侯馬地理位置優(yōu)越，汾河貫穿其右，土質(zhì)肥沃、物產(chǎn)豐富;公路、鐵路網(wǎng)發(fā)達，是晉南地區(qū)重要城市之一。侯馬地區(qū)歷史悠久，早在春秋晚期及公元前585年晉國就已經(jīng)將國都遷到新田，也就是今天的侯馬。晉國在新田治國安民、發(fā)展經(jīng)濟，相繼實現(xiàn)了晉文公稱霸以及“悼平復(fù)霸”的雄心壯志。

　　此外，侯馬還是中國戲曲的發(fā)祥地之一，這主要由于在侯馬新田鄉(xiāng)牛村進行考古挖掘時，發(fā)現(xiàn)了宋金時代仿木構(gòu)磚雕墓室——董明墓中的北壁上有一座戲臺磚雕模型和五個彩色戲俑表演的場景。這一發(fā)現(xiàn)直接將中國戲曲的歷史提前了200年。

　　侯馬之所以能成為中國戲曲的發(fā)源地之一，則要根源于流傳很早的諸多藝術(shù)門類，如木偶戲、秧歌戲、皮影戲等，正是由于諸多藝術(shù)門類的彼此碰撞、互為借鑒，為早期戲曲的萌芽奠定了扎實的基礎(chǔ)。起源于中國的皮影戲也為世界各國的藝術(shù)界所關(guān)注，更被法國著名電影史學(xué)家喬治薩杜爾稱之為“電影的先驅(qū)”。同時經(jīng)過不懈的努力，在2006年底，作為山西戲曲孿生姐妹的山西皮影戲被列入山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　(二)侯馬皮影的藝術(shù)特點

　　皮影戲是一種有著久遠歷史的戲劇文化，它是比莎士比亞更早的戲劇、比盧米埃爾更早的電影、比貓王更搖滾的音樂。往往聽到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時，人們想到更多的是工匠們那雙布滿滄桑且充滿故事的巧手。皮影戲不僅是一種中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，而且也是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侯馬有著老百姓喜聞樂見的皮影藝術(shù)，其中的皮影戲也叫“燈戲”或“影戲”,表演的時候操作簡單，亦幻亦真。

　　從漢代開始，千百年來一直是人們最為喜歡的娛樂演出形式之一，已被列入中國傳統(tǒng)民間古老劇種之一。每當夜幕降臨，燭燈初上之時，戲場中的摩肩接踵、熙熙攘攘是其演出場面的真實寫照。在無聲電影還沒有出現(xiàn)以前，皮影就起著電影敘述、聲畫、感情、表演的作用，只是隨著電影工業(yè)的快速發(fā)展而逐漸走向衰落。當面對全國的皮影劇團一個個解散的困境，侯馬皮影藝人依然選擇擔(dān)負發(fā)展和振興皮影藝術(shù)的重任。在1973年,他們克服重重困難建立起了省內(nèi)第一個皮影業(yè)余劇團,之后更名為侯馬市皮影劇團。

　　(三)侯馬皮影的保存現(xiàn)狀

　　我們深知古代文化是一個民族一個國家對過去的認知和記憶的保留與傳承，沒有文化傳承的國家是永遠不可能站在世界強國之林的。以戲曲為主體的中國民間劇種種類繁多，給后人留下了大量珍貴的劇目劇本，可如今，流傳了千百年的皮影戲卻逐漸被掩埋在了歷史的長河中。社會已進入了信息高度發(fā)達的萬物互聯(lián)的新時代，如果不對傳統(tǒng)皮影文化藝術(shù)加以傳承、保護和創(chuàng)新，那就是對傳統(tǒng)寶貴藝術(shù)的褻瀆。

　　一個民族的崛起，首先是文化的覺醒。今天的中國在騰飛，皮影藝術(shù)也應(yīng)獲得新生。作為一個古老的藝術(shù)門類，在它的歷史發(fā)展過程中，本身就蘊藏著許多令人矚目的文化與學(xué)術(shù)價值，如何適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，使更多的社會民眾喜歡它、認可它，是當今侯馬皮影文化藝術(shù)所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

　　人類社會已進入了高度發(fā)達的信息時代，社會正發(fā)生著百年未有之巨變，皮影的受眾群體也發(fā)生了很大的變化，如再不進行搶救，再不開拓新的觀眾群體領(lǐng)地，那么這個古老的藝術(shù)也很可能像許多失傳的傳統(tǒng)手工藝一樣，在不久的將來，我們只能在史料中回味它曾經(jīng)的輝煌。如何使侯馬皮影持續(xù)不斷地發(fā)展壯大，以適應(yīng)歷史的潮流，必然就要涉及到對它的繼承與發(fā)展這一課題的研究。

　　民間是保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)精神的土壤，長期研究侯馬皮影的民間藝人廉振華先生對保護和繼承侯馬皮影做出了不可磨滅的貢獻：他的足跡踏遍了全國各個盛行皮影的地方，他把傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與時代緊密結(jié)合，在制作技藝上下了很大的功夫并加以創(chuàng)新，研發(fā)出了深受現(xiàn)代人喜歡的皮影藝術(shù)作品。

　　這些全新的藝術(shù)作品都有著極高的欣賞價值和收藏價值，內(nèi)容包括吉祥如意、神話傳說、歷史典故、山水花鳥等。將這一古老的藝術(shù)形式以全新的方式呈現(xiàn)在世人的面前，提升和豐富了皮影文化產(chǎn)品的市場效益和產(chǎn)品種類，為皮影藝術(shù)今后的繼承與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這些為皮影藝術(shù)鞠躬盡瘁的藝術(shù)家們在山西侯馬和孝義兩地，共同扛起了“山西皮影”薪火相傳的大旗，我們應(yīng)當向這些藝術(shù)家們致以崇高的敬意。

　　二、現(xiàn)代科技與侯馬皮影文化藝術(shù)的深度融合

　　(一)3D打印技術(shù)在侯馬皮影文化藝術(shù)中的創(chuàng)新及運用

　　古老的皮影制作方式在中國已經(jīng)延續(xù)了千年之久，而隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下現(xiàn)代信息科技的高速發(fā)展卻可以另辟蹊徑，大膽地創(chuàng)新了皮影的制作方式，它們已與現(xiàn)代高科技融為一體，于是皮影藝術(shù)就與3D打印技術(shù)擦出了火花。將3D打印技術(shù)引入到皮影的制作過程中就是典型案例之一。3D打印技術(shù)作為推動未來世界生產(chǎn)力發(fā)展的重要方式之一，必將成為影響世界的第三次產(chǎn)業(yè)變革。

　　3D打印的工作原理與常見的普通打印基本相似，作為“打印材料”的液體或粉末裝進打印機內(nèi)并與計算機接通，通過屏幕監(jiān)控把這些特制的“打印材料”逐層累加，最終把電腦上虛擬的三維立體圖形變成看得見、摸得著的皮影實物，省去了很多復(fù)雜的制作過程。另外也可以利用PLA塑料，只需要用3D軟件進行建模設(shè)計、切片、打印、后期涂色處理、綴結(jié)，即可將皮影制作出來，設(shè)計師則可把更多的精力和時間用在皮影藝術(shù)的創(chuàng)新上面。

　　通過3D打印機制作出來的皮影科技含量高、制作工藝精良，有著很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，讓很多傳統(tǒng)手工藝人對皮影藝術(shù)有了全新的認識，也顛覆了大眾對現(xiàn)代科技的單向認知。這種聽起來似乎很“另類”的新奇技術(shù)制作出來的皮影，除了仍然保留傳統(tǒng)工藝外，許多“黑科技”的運用也使得這種新型皮影的制作水準更為精良，外觀形式更加惟妙惟肖、栩栩動人，讓今天的年輕人嘆為觀止。生動表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下現(xiàn)代科技的完美融合。

　　3D打印技術(shù)在制作結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的物品，尤其是在高端定制方面具有相當大的優(yōu)勢，不僅可以極大地提高創(chuàng)作效率，同時也節(jié)約了原材料，降低了成本。隨著此項技術(shù)的日趨成熟，3D打印技術(shù)也會在不久的將來被運用于諸多的傳統(tǒng)藝術(shù)門類中，這種“新”與“舊”的重新組合也必將引領(lǐng)新的創(chuàng)新潮流。

　　侯馬皮影藝術(shù)也將有3D打印技術(shù)的身影，這促進了皮影人偶角色種類的創(chuàng)新。打造更為豐富的皮影表演動作，完善皮影造型藝術(shù)的細節(jié)刻畫，最終全面提升皮影的藝術(shù)表現(xiàn)力。除此之外，3D打印皮影的全部信息可通過先進的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)進行分析并重新組合利用，從而推動皮影在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的科研創(chuàng)作。國家在新時代提出了“中國制造2025”這一新的戰(zhàn)略性目標，3D打印技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的有機結(jié)合必將隨著該戰(zhàn)略目標的實施不斷走向深入。

　　(二)皮影藝術(shù)走進課堂，促進學(xué)生自主創(chuàng)新性研究

　　皮影的專業(yè)化個性定制將成為“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下最受人們歡迎的制作方式，專業(yè)個性化定制服務(wù)雖在發(fā)展的道路上還存在很多不成熟、不完善之處，卻絲毫不影響大眾對個性化皮影文化產(chǎn)品的追求和喜愛‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。這種有著深厚歷史文化內(nèi)涵的古老民間藝術(shù)，需要培養(yǎng)專業(yè)化的人才隊伍、要求研究和創(chuàng)作方式獨特化、思維和創(chuàng)意角度多元。最行之有效的途徑就是應(yīng)該讓皮影文化這一藝術(shù)教育走進學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中，并且和學(xué)校素質(zhì)教育相結(jié)合，和學(xué)生的興趣愛好相結(jié)合。

　　因此，在全國各大中專院校里從事和學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的師生，可以有針對性地對一些關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的課題和課程進行研究和探析，如工藝美術(shù)制作和非遺傳承教育等。讓皮影藝術(shù)走進校園，走入年輕人視野中的同時，也應(yīng)當對皮影藝術(shù)本身所含有的“性格特征”給予足夠的尊重，在保證皮影藝術(shù)本質(zhì)的前提下提倡適度自由創(chuàng)作，切勿把它改得面目全非。

　　皮影藝術(shù)是普通百姓從日常生活中提取和凝練出來的，這種流傳了千百年的藝術(shù)形式從來就不受各種規(guī)章制度的限制，它是最為接地氣的民間藝術(shù)。本身就是一種人們自發(fā)組織起來，進行即興式發(fā)揮、自娛自樂地沉醉在光與影的奇妙變幻中的藝術(shù)形式。因此，我們要保護這種創(chuàng)造的自由，這也是一代代皮影藝人的初衷。

　　DIY(自己動手制作)的興起可以使每一個人都能制作出自己的專屬產(chǎn)品。一直熱衷于皮影戲推廣的林阿三是中國臺灣著名的華洲園皮影戲團的創(chuàng)立人，為了推廣皮影戲，他發(fā)明了可以讓小朋友DIY的賽璐珞影偶模型，通過大量印制，將一張張彩色圖案的影偶模型做出來。

　　這套DIY教學(xué)戲偶組合極為簡單，并配有說明書可供參考。小朋友們在制作的時候也不需要拿剪刀、刀片等危險性工具，相對比較安全，如果不小心做錯了再重新組合就可以了。通過這種方式讓皮影藝術(shù)一改往日傳統(tǒng)陳舊的風(fēng)貌，再度與時代接軌，成為一種具有現(xiàn)代精神的娛樂活動。而且充分發(fā)揮了教育的寓教于樂功能，符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的整體要求，這種保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新方式可以說是一個值得借鑒和效仿的典型。

　　成立于1992年的中國臺灣高雄縣岡山鎮(zhèn)的紙影戲示范學(xué)校——竹圍國小，率先開啟了校園紙影戲推廣教學(xué)之風(fēng)，為了激勵和提升學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，學(xué)校會定期舉辦紙影偶的設(shè)計比賽。學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性，根據(jù)自己的想法親自動手設(shè)計、制作完成相應(yīng)的皮影創(chuàng)意作品，并進行展覽;也可以參加各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計大賽;或者把自己的原創(chuàng)皮影作品作為禮物送給自己的父母和師長。

　　不僅培養(yǎng)了學(xué)生的成就感、自信心和歸屬感，而且也從中收獲了很多知識和快樂，更加喜愛這項偉大的傳統(tǒng)藝術(shù)。在整個創(chuàng)作過程中，也是學(xué)生對傳統(tǒng)皮影藝術(shù)充滿成就感的創(chuàng)新性研究。所以我們要從孩子抓起，倡導(dǎo)和弘揚工匠精神，系統(tǒng)地保護和傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工技藝，加快創(chuàng)新步伐，讓現(xiàn)代科教與中國傳統(tǒng)民間工藝的融合再上一個新臺階。

　　(三)高科技卡通片與皮影藝術(shù)的有機融合

　　當前，國內(nèi)有關(guān)少年兒童通過娛樂活動進行德育的教育類影視作品較少。熒屏上的國外動漫片占了國內(nèi)動漫卡通片市場的很大比例。但實際上，我國歷史上積累下來的許多優(yōu)秀的題材是完全可以作為兒童卡通片創(chuàng)作素材的。皮影戲與動漫卡通片有著許多相似的地方，在技藝上有些甚至還超過卡通片，被稱為電影先驅(qū)的皮影，憑借著這種先天的優(yōu)勢，也與高科技的動畫電影產(chǎn)生了交集。

　　把通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代軟件技術(shù)等運用到皮影卡通片的制作中，憑借這種全新的科技感十足的風(fēng)格，必定會吸引更多人對皮影藝術(shù)產(chǎn)生持續(xù)關(guān)注和熱愛。同樣，傳統(tǒng)皮影藝術(shù)也為現(xiàn)代卡通片創(chuàng)作開創(chuàng)了一種全新的表現(xiàn)手法，豐富了動漫卡通片的藝術(shù)種類。

　　誕生于20世紀50年代的皮影美術(shù)片《豬八戒吃西瓜》開創(chuàng)了國產(chǎn)卡通片的先河，從此以后，相繼有木偶卡通片《阿凡提》、剪紙卡通片《葫蘆兄弟》、動畫片《猴子撈月》等優(yōu)秀國產(chǎn)卡通片問世。這些作品都在不同程度上吸取了傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的表現(xiàn)技藝，直到今天都對中國動畫片的創(chuàng)作有著深遠的影響。

　　如今皮影藝術(shù)在普通民眾心中的地位正在被逐漸弱化，但有一些熱衷于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的人們?nèi)匀粚ζび八囆g(shù)保持著熱愛，他們已經(jīng)把皮影藝術(shù)變成自己生活的一部分，同時在不斷地鼓勵和培育青年人去熱愛這項藝術(shù)。并將許多新穎的設(shè)計元素和視覺符號引入到現(xiàn)代皮影藝術(shù)創(chuàng)作中，更好地保護和傳承這項古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　因此，將我國數(shù)千年來有教育意義的各種寓言、民間故事、英勇事跡改編成一個個短小精悍的小故事，通過皮影戲的方式為少年兒童演出，使他們在娛樂的同時受到傳統(tǒng)美德的教育。這些全新的傳播途徑無疑會引發(fā)更多的少年兒童的關(guān)注，產(chǎn)生更為良好正向的社會效應(yīng)。

　　(四)聲控動感技術(shù)為傳統(tǒng)皮影藝術(shù)注入新的動力

　　現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)是在優(yōu)化升級中不斷發(fā)展的，皮影表演藝術(shù)的轉(zhuǎn)型也要適應(yīng)現(xiàn)代社會的步伐。相對于皮影造型藝術(shù)的舉步維艱，皮影表演藝術(shù)已經(jīng)率先一步在新時代的廣闊天地中完成了華麗轉(zhuǎn)身。今天的皮影表演藝術(shù)已經(jīng)逐漸融入現(xiàn)代信息化的生產(chǎn)之中，它以一種新的形式走進了現(xiàn)代人的平常生活中，尤其是受過高等藝術(shù)教育的青年人憑借著自己的熱情與專長已經(jīng)源源不斷地加入到了皮影表演藝術(shù)的創(chuàng)新研究中。

　　通過電子聲控原理，在傳統(tǒng)人工皮影基礎(chǔ)上融入科技成分，制成聲控動感皮影便是其中一項引人注目的現(xiàn)代發(fā)明。這種發(fā)明完全顛覆了人們對傳統(tǒng)民間手工藝的認知，受到了現(xiàn)代人的喜歡。以往傳統(tǒng)的皮影戲演出都要依靠皮影師傅進行人工操作，而動感皮影則完全是根據(jù)聲音控制實現(xiàn)全程的表演，節(jié)省了繁瑣的人力勞動，也節(jié)約了成本，提高了效率。

　　它的制作原理基本上可以理解為把控制皮影的一些聲控系統(tǒng)安裝在一個專用設(shè)備里，再用導(dǎo)線把皮影的各個關(guān)鍵部位固定住，這樣就可以實現(xiàn)通過聲音來遠程控制皮影的各種動作。由此可見，聲控動感皮影的這項創(chuàng)舉為皮影藝術(shù)的未來發(fā)展提供了巨大的發(fā)展?jié)摿�和�?chuàng)新空間。

　　(五)皮影藝術(shù)在現(xiàn)代多媒體視覺藝術(shù)中的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

　　伴隨著數(shù)字媒體藝術(shù)以及交互技術(shù)等新興學(xué)科的出現(xiàn)，AR、VR技術(shù)領(lǐng)域也有了傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的身影，如關(guān)于皮影的多維空間互動游戲，皮影藝術(shù)的全息影像等都是對這一古老藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新。而且在高等院校的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教育中，傳統(tǒng)皮影的圖案元素已經(jīng)完全融入了現(xiàn)代工藝美術(shù)教育和視覺傳達、裝飾藝術(shù)設(shè)計中。

　　比如中國聯(lián)通的商業(yè)海報，正是利用民間剪紙和皮影造型的共同特點，取其裝飾性的意義，借以表現(xiàn)中國聯(lián)通“親情連萬家，如意通天下”的主題。將傳統(tǒng)的圖案賦予時代的意義，并運用比喻的修辭手法使表達的內(nèi)容更加明確，把皮影藝術(shù)運用抽象的色塊圖形表現(xiàn)出來，儼然一幅學(xué)院派的設(shè)計風(fēng)格，迎合了現(xiàn)代人的多元視覺需求。另外需要指出的是，對于皮影藝術(shù)中傳統(tǒng)圖案的運用，切勿原封不動地照搬，要學(xué)會從中提取精華、爭取原創(chuàng)，用發(fā)展的戰(zhàn)略眼光進行創(chuàng)作。

　　(六)皮影文創(chuàng)產(chǎn)品在第三產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)

　　在當今社會里，我們應(yīng)清醒地看到，皮影的觀眾群體已經(jīng)發(fā)生了根本性變化。隨著人們生活水平的不斷提高，出門旅游已經(jīng)成為人們休閑娛樂的主要方式之一。若能將皮影藝術(shù)作為旅游景區(qū)的娛樂項目，使廣大游客在放松身心旅游的同時，也可以切身體驗到傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的文化魅力，從而進一步增加大眾對這一古老藝術(shù)的了解和喜愛。

　　因此，把上述諸多含有現(xiàn)代科技感的全新皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品與包括旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，定會產(chǎn)生巨大的社會價值和市場前景。為此，我們應(yīng)審時度勢，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”將皮影藝術(shù)的受眾對象轉(zhuǎn)移到旅游景區(qū)中的游客及國外觀眾等具有欣賞需求的群體上去。

　　皮影藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展也離不開政策的扶持，相關(guān)政府部門也應(yīng)該制定一些科學(xué)合理的制度措施，如可以設(shè)立傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)保護專項基金，重點扶持一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解決好傳統(tǒng)手工藝人的生存顧慮，提高他們對皮影文化藝術(shù)產(chǎn)品服務(wù)研究的積極性。也可以借助社會力量經(jīng)常組織傳統(tǒng)皮影藝人走出國門，開展國際間的文化藝術(shù)交流，積極參與傳統(tǒng)文化和藝術(shù)學(xué)術(shù)交流，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文等，都是很有必要的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　三、堅持正確方向，堅定文化自信，保護和傳承侯馬皮影文化藝術(shù)

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)種類豐富多彩，是一顆閃耀在世界文化藝術(shù)中的璀璨明珠，這些傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)以其獨特的視覺語言詮釋了人類唯物主義的世界觀和方法論，也反映了人們對真善美及假丑惡的世俗判斷。古典皮影是歷史的遺珠，思想的余暉仍映照在泛黃的古老幕布上，這是對中華文明智慧的見證。

　　悠悠華夏五千年，許多遺失海外抑或毀于戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)藝術(shù)，給我們留下了無盡的遺憾。無論社會如何發(fā)展，擔(dān)負著繼續(xù)發(fā)掘、繼承、保護和弘揚中華優(yōu)秀文化藝術(shù)責(zé)任的我們，任重而道遠，傳統(tǒng)皮影藝術(shù)都應(yīng)該被繼承。正是由于藝人們的不懈努力，侯馬皮影在實物造型、文獻資料等方面給后人留下了不少珍貴的遺產(chǎn)，對它的科學(xué)研究就是對這些明顯帶有獨特中國符號和東方意境文化藝術(shù)的尊重。

　　回顧中國皮影藝術(shù)的整個發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)的制作工藝到豐富的角色設(shè)計，既有濃郁的地方特色，又有令人嘆為觀止的技術(shù)革新以及新穎別致的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯出傳統(tǒng)皮影藝術(shù)在新時代重新煥發(fā)出勃勃生機，為全新的藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個豐富的素材庫。在文化藝術(shù)大繁榮大發(fā)展的時代背景下，我們要善于提取和利用這些珍貴素材，尊重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，科學(xué)合理地整理挖掘并進行創(chuàng)造性利用，使之能夠在當代“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下發(fā)揮作用，這也將是一個有著巨大魅力的課題。

　　今天，我們堅持正確的方向，堅定走文化自信的道路，推動文化協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展也是對這項古老藝術(shù)的一次科學(xué)探究。在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，文化建設(shè)和遺產(chǎn)保護也應(yīng)當同步進行，尤其是將瀕臨滅跡的傳統(tǒng)藝術(shù)記錄在案，培養(yǎng)文化傳承人，加快創(chuàng)新步伐，使之與時代接軌并且能夠長久保存下去。在今后不同階段獲得新的生命是歷史賦予我們的重任，也是今天我們研究的動力源泉。

　　四、結(jié)語

　　保護和傳承皮影文化藝術(shù)需要現(xiàn)代科技的技術(shù)支撐，雖然載體形式有所差異，卻也能再現(xiàn)古人藝術(shù)的智慧，圓了我們的古典情懷;大膽開拓思維空間，讓更多的高科技應(yīng)用于皮影文化藝術(shù)領(lǐng)域，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技在皮影藝術(shù)創(chuàng)作中交相碰撞。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”進而推動皮影藝術(shù)的創(chuàng)新和突破，二者的成功應(yīng)用也必將加快傳統(tǒng)皮影文化藝術(shù)的發(fā)展。

　　中國的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)正逐漸消失在歷史的塵埃中，這些重要的文化遺產(chǎn)既是民族的也是世界的，人們對這些文化寶藏的繼承和保護可謂是功在當代、利在千秋，也必將喚醒傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的重新對話。

　　藝術(shù)方向論文范文閱讀：民族音樂文化與高師教學(xué)相互融合思路

　　《視唱練耳》是我國引入的一門新學(xué)科，這門學(xué)科教學(xué)內(nèi)容多采用的西方音樂教學(xué)體系，多引用的是國外音樂素材，在這門學(xué)科教學(xué)中多強調(diào)音準，節(jié)奏這些屬性，反而忽略了民族音樂文化對該課程的融入，給教學(xué)帶來了困境。下面文章主要論述民族音樂和《視唱練耳》課程相融合的重要意義，介紹兩者相互融合的有利條件，探索出一種新的民族音樂文化融入教學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)思路。