摘要：長平之戰(zhàn)是發(fā)生在山西高平的重要歷史事件。唐宋金時期，長平之戰(zhàn)祭祀地點位于今王報與寺莊附近的省冤谷，唐玄宗最早在這里“親祭”和“更名”，宋金時期也有地方官舉行祭祀，并建立祠廟。明清以后，長平之戰(zhàn)祭祀地點轉(zhuǎn)移到今谷口村骷髏廟。其原因是長平之戰(zhàn)收頭顱的頭顱山與西晉劉聰積尸的骷髏山在傳說中發(fā)生融合，唐玄宗祭祀的殺降之地省冤谷與骷髏山也發(fā)生融合。多種傳說融合之后，祭祀地點選擇了更加靠近縣城的谷口村骷髏廟。

　　關(guān)鍵詞：長平之戰(zhàn);祭祀地點;歷史變遷

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　　戰(zhàn)國時期發(fā)生在今山西高平的長平之戰(zhàn)是中國歷史上的重要戰(zhàn)役，奠定了秦統(tǒng)一六國的基礎(chǔ)，同時也因白起坑殺40萬降卒而聞名。自唐代，山西高平就開始祭祀長平之戰(zhàn)，但不同史料對于祭祀地點記載不同。本文依據(jù)各種地理志、地方志和地方碑刻等材料對長平之戰(zhàn)祭祀地點略加考證。

　　一、唐宋金時期的祭祀地點：殺谷或省冤谷

　　現(xiàn)存于高平谷口村骷髏廟的光緒十年(1884年)《重修骷髏廟碑記》：“高平城西五里，有地名殺谷，乃長平之役秦將白起坑趙降卒四十萬處。唐明皇幸潞，見頭顱似山，骸骨成丘，觸目傷心，敕有司掩埋之，鳩工建廟，顏其額為曰骷髏廟，易其谷曰省冤谷”。①現(xiàn)在所知最早對省冤谷的詳細記載出自宋代的《太平寰宇記》：“省寃谷，東西南北各六十步，在縣西北二十五里秦壘西面一百步，即趙括被殺，余眾四十萬降白起之處。起懼趙變，盡坑之，露骸千步，積血三尺，地名煞谷。唐開元十年正月，玄宗行幸，親祭，改名為省寃谷。”[1]918《太平廣記》中也有類似說法。以上兩書成書時間非常接近。《新唐書·地理志》有“澤州高平，有泫水，一曰丹水，有省冤谷，本殺谷，玄宗幸潞州，過之，因更名。”[2]

　　1008新唐書成書晚于《太平寰宇記》，《澤州府志》和《高平縣志》等地方志中都收錄有《省冤谷記》，有時也《省冤谷掩骼記》。此文作于金皇統(tǒng)元年六月十三日，作者王亭直當(dāng)時任高平縣令。文中說：“(王亭直)詢其故跡，父老曰：‘城西北十五里，有地曰殺谷，乃秦將白起坑趙降卒四十萬人之所。’當(dāng)時頭顱似山，骸骨成丘②。何晏亦嘗哀悼，至唐易名省冤，則長平故事，其來久矣。”[3]236《省冤谷記》還提到宋代省冤谷：“舊宋運判馬城，經(jīng)過此地，移檄縣僚，收拾遺骸。于谷口鑿坑深闊，以左右前后溝壑數(shù)十里暴露之骼畢集而藏揜(掩)。仍于所揜(掩)之地啟墳祭之，使后人不踐履爾。今觀其墳，已為奸農(nóng)所侵，僅存數(shù)尺而已。”[4]

　　236王亭直所見到的墳不知是否為宋代所立，但至少在宋代就發(fā)現(xiàn)大量骨骸，這也是掩骼的最早歷史記載。王亭直對墳場進行修復(fù)，同時“起供堂一所”。這是官方建立的與長平之戰(zhàn)有關(guān)的祭祀建筑的最早記載。從以上記載可以看出，唐玄宗“親祭”和“改名”的記錄相同，宋初的這一記載應(yīng)該可信。唐玄宗曾任潞州別駕，毗鄰澤州，途經(jīng)高平祭祀長平之戰(zhàn)符合情理。唐玄宗是有史可查的最早祭祀長平之戰(zhàn)之人，祭祀地點原名殺谷，唐玄宗將其改名省冤谷。宋金時期的記載基本是地方官個人行為，馬城和王亭直雖然有官員身份，但尚未形成祭祀的禮制規(guī)范。

　　《太平寰宇記》《省冤谷記》都記錄了省冤谷或殺谷的詳細位置，但是說法略有不同。《太平寰宇記》認為是縣城“西北二十五里”，《省冤谷記》則為“西北十五里”。高平縣城的位置在歷史上多有變動。“蓋州故城，今米山鎮(zhèn)，唐武德初置，天寶間廢。今縣城宋開寶六年縣令楊咸弼筑，然土城。金天眷間王亭直擴之。”[5]357由此可知，高平城始建于宋代開寶六年(公元973年)，王亭直于金代擴建。也就是說，金代的高平縣城和現(xiàn)在的高平城區(qū)位置基本一致。以此計算，“西北十五里”在今寺莊鎮(zhèn)境內(nèi)。乾隆《高平縣志》：“省冤谷，白起坑趙軍處，在長平驛以南王報、義莊等村，舊名殺谷。”[6]

　　65乾隆縣志所說“長平驛以南王報、義莊等村”基本符合《省冤谷記》中“西北十五里”的說法，也就是今天的寺莊鎮(zhèn)王報村和寺莊村(原名義莊)附近。一般認為，《太平寰宇記》的時間是宋太宗太平興國時期(公元976~983年)，距開寶六年(公元973年)很近。開寶六年，高平的縣城位置不清楚，可以確定的是，唐代的蓋州位于今天米山鎮(zhèn)。如果以米山鎮(zhèn)為基準(zhǔn)，“西北二十五里”正是今寺莊村和王報村附近，與《省冤谷記》《高平縣志》一致。但是，考察《太平寰宇記》中提到的高平其他地名的位置，反推當(dāng)時縣城的位置，大多數(shù)情況都與現(xiàn)在的縣城位置符合。如果以今縣城為基準(zhǔn)，“西北二十五里”大概在今寺莊鎮(zhèn)長平和德義附近，宋代所說的省冤谷有可能在長平驛附近。也就是說，從宋代到金代，省冤谷的位置可能發(fā)生了南移。無論是上述哪種情況，省冤谷都不可能在高平縣城西五里的谷口村，而骷髏廟也不可能是唐代玄宗親祭時建立。

　　關(guān)于省冤谷的位置，高平當(dāng)?shù)匚幕�工作者常四龍�(zhí)岢隽肆硗庖环N解釋：“省冤谷，俗謂殺谷，地名。一指谷口村，若泛指應(yīng)是丹河兩岸，東西兩山之間的河谷地帶。”“省冤谷、殺谷應(yīng)是唐玄宗祭祀的地方。其實，應(yīng)是長平之戰(zhàn)遺址內(nèi)遺骸處。”[7]176任何文獻中都沒有省冤谷有專指和泛指兩種含義，而省冤谷泛指丹河兩岸這種說法也沒有任何證據(jù)，甚至在《太平寰宇記》中還明確了省冤谷的大小。從歷史來看，省冤谷主要是官方祭祀地，當(dāng)時的人們也認為這個地點就是白起殺降的地點。我們不能以今天的認識修改古人的觀點。省冤谷之所以成為長平之戰(zhàn)的祭祀地，其主要原因有二：一是傳說中白起殺降地距長平之戰(zhàn)事件發(fā)生地較近;二是早在唐宋時期就曾在此地發(fā)現(xiàn)眾多骸骨和箭矢之類的歷史遺物。

　　二、轉(zhuǎn)變的根源：頭顱山與骷髏山

　　與白起殺降有關(guān)的地點除了省冤谷之外，還有頭顱山，而且相關(guān)記載時間更早。最早記載出自《水經(jīng)注》：“秦坑趙眾，收頭顱筑臺于壘中，因山為臺，崔嵬桀起，今仍號之曰白起臺。”[8]134這里實際上是引用了《上黨記》[9]。《上黨記》成書于魏晉之際，是山西現(xiàn)存最早的方志。這里并沒有明確說到頭顱山，不過已經(jīng)出現(xiàn)了白起臺的說法。從唐代開始，白起臺被等同于頭顱山，是頭顱山的別稱。唐代《通典》：“高平有頭顱山”，唐代《元和郡縣志》：“頭顱山一名白起臺，在高平縣西五里。”[10]423如果以米山為標(biāo)準(zhǔn)反推當(dāng)時縣城位置③，基本與現(xiàn)在重合。《元和郡縣志》里所說的頭顱山就是今天的谷口村。查看更多文獻發(fā)現(xiàn)，并非如此簡單。

　　《太平寰宇記》中，頭顱山和骷髏山分成兩條記錄：“髑髏山，在縣西五里。永嘉中，晉道陵遲，劉聰舉兵，積尸為髑髏山。……頭顱山，一名白起臺，在縣西北九里，《上黨記》云：‘秦坑趙眾，收頭顱，筑臺于壘中，因山為臺。’”[11]918把頭顱山和骷髏山分開來說，并非無意中的錯誤。如果以現(xiàn)在的縣城為基準(zhǔn)，骷髏山的位置在今谷口，與《元和郡縣志》所說的頭顱山位置一致，位于今北城街道辦事處王何村附近。以上這些早期文獻中的記錄雖然有一些出入，但是關(guān)于頭顱山或骷髏山的大致線索卻很清楚。

　　首先，長平之戰(zhàn)的大體發(fā)生區(qū)域明確。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的尸骨坑情況推斷，長平之戰(zhàn)的戰(zhàn)場范圍很大，主要在今永祿村、寺莊村、王報村附近，屬于核心區(qū)域。因此，省冤谷或頭顱山等坑殺和積尸之地也應(yīng)在附近，谷口作為積尸之地的可能性很小。唐代的記載之所以把積尸之地標(biāo)記在谷口的原因在于，長平之戰(zhàn)后，高平地區(qū)征戰(zhàn)頻仍。西晉末年，劉聰對西晉的滅國戰(zhàn)爭也發(fā)生于此，戰(zhàn)后在今天的谷口附近積尸，從此有了骷髏山或頭顱山。唐代，把劉聰積尸的骷髏山或頭顱山與白起臺結(jié)合在一起，名氣更大的長平之戰(zhàn)掩蓋了劉聰積尸，白起臺和骷髏山或頭顱山被認為是同一個地方。與此同時，谷口也與長平之戰(zhàn)有了聯(lián)系。對于唐代的這種附會，宋代開始進行正本清源的梳理和回歸。

　　如果長平之戰(zhàn)確實有積尸之地或者收頭顱筑臺的事件，其發(fā)生地“縣城西北九公里”無論如何都比“縣城西五公里”更為可信。《太平寰宇記》將骷髏山和頭顱山分開記錄，一個對應(yīng)于長平之戰(zhàn)，實際上是流傳已久的白起臺，另一個對應(yīng)于劉聰積尸，稱作骷髏山。如果宋代高平確實存在著一南一北兩個與積尸收頭顱有關(guān)系的山，北面的頭顱山與長平之戰(zhàn)有關(guān)更為合理。這或許就是《太平寰宇記》中將頭顱山和骷髏山分開來說的原因。今王何村和王降村之間的一個小土堆，有村民叫作白起臺。[12]369這個位置與《太平寰宇記》記載一致。

　　頭顱山是戰(zhàn)后收頭顱的地點，可能是秦軍表功和炫耀，也可能是組織祭祀，如同諸葛亮征南以后用饅頭祭祀亡靈。還有可能是秦軍走后其他人收頭顱祭祀，如同省冤谷宋金時期掩骼。如果確是后人收頭顱祭祀，頭顱山就是長平之戰(zhàn)最早的祭祀地點。值得注意的是，早期文獻中都沒有說明頭顱山或骷髏山是白起殺降之地，這與殺谷或省冤谷不同。省冤谷是殺降之地，頭顱山是收頭顱積尸之地，這個區(qū)分在早期文獻中很明確。無論是收頭顱還是積尸，都說明頭顱山和骷髏山有遺骨，且與長平之戰(zhàn)有關(guān)。這和省冤谷的情形非常近似。但是另一方面也可以看出，它們幾乎是彼此獨立發(fā)展出來的，省冤谷沒有收頭顱的說法，而頭顱山?jīng)]有白起殺降地的說法，沒有祭祀的說法，沒有唐玄宗的說法。頭顱山白起臺的說法更早，魏晉時期就已經(jīng)流傳，而省冤谷是從唐玄宗改名之后才有。

　　三、明清時期的祭祀地點：骷髏廟

　　明代，長平之戰(zhàn)的祭祀地點轉(zhuǎn)移至谷口村的骷髏廟，“頭顱山，在高平縣西五里，秦白起坑趙降卒四十萬，后人收頭顱筑于壘中，狀若山，故名。有名白起臺，上建頭顱廟，歲時民祀之若厲祭云。”[13]74祭祀地點和相關(guān)傳說都發(fā)生了改變。光緒十年《重修骷髏廟碑記》：“高平城西五里，有地名殺谷，乃長平之役秦將白起坑趙降卒四十萬處。唐明皇幸潞，見頭顱似山，骸骨成丘，觸目傷心，敕有司掩埋之，鳩工建廟，顏其額為曰骷髏廟，易其谷曰省冤谷”。[14]

　　1195與《省冤谷記》說法相比較，出現(xiàn)了兩個重要的變化：一是省冤谷的地點改在谷口村，白起殺降的地方也改到谷口的殺谷了;二是唐明皇幸潞所做的事情增加，在改名和親祭的基礎(chǔ)上增加了建廟和掩骼。如上所說，掩骼的最早記載在宋代，建廟的最早記載在金代，而且掩骼和建廟都不在谷口村，與谷口村沒有直接關(guān)系。明代至清代長平之戰(zhàn)祭祀地點遷移到谷口的原因，是兩個地點的逐步混淆，一是頭顱山和骷髏山的混淆，而是省冤谷和頭顱山的混淆。如前所述，《太平寰宇記》中出現(xiàn)了頭顱山和骷髏山兩個并列的名字，一個和劉聰南征之后積尸有關(guān)，另一個和長平之戰(zhàn)后收頭顱有關(guān)。這兩個名稱非常接近，很容易混用。兩個地點也非常接近，縣西五里和縣西北九里。特別是兩個地點所關(guān)聯(lián)的歷史敘事也非常接近，實際上，早在唐代這種混淆就已經(jīng)發(fā)生。在地方性知識中，近似的名稱很容易被混淆。當(dāng)歷史敘事高度接近的時候，更有名的敘事就有可能取代其他。

　　當(dāng)空間地點高度接近，兩個地點會發(fā)生融合。頭顱山或骷髏山的融合就是例證。與此類似，骷髏山與省冤谷也發(fā)生了類似的融合。在早期的文獻中，白起殺降、唐玄宗和祭祀都與省冤谷有關(guān)聯(lián)，與頭顱山?jīng)]有關(guān)系，然而后來這兩種說法被揉合在一起。乾隆《高平縣志》：“頭顱山，縣西五里。秦白起坑趙降卒四十萬，唐玄④宗收頭顱葬于此建廟，有司春秋祀之。”[15]61同治縣志和光緒縣志都沿用了這種說法。《水經(jīng)注》沒有明確說誰收頭顱，按其上下文推論，很有可能是白起。

　　乾隆縣志則認為，收頭顱的主體是唐玄宗，從而將唐玄宗與頭顱山結(jié)合在一起。早期文獻沒有提及頭顱山是白起殺降之地，實際上不合理。白起殺降一定是驅(qū)趕或者誘騙趙軍進入山谷，然后進行屠殺，不可能在一個山上完成殺降。同樣，祭祀隨著唐玄宗的引入也一并引入頭顱山。其實，早期唐玄宗和祭祀的相關(guān)文獻也沒有提到收頭顱，收頭顱是頭顱山中的說法。頭顱山和省冤谷兩個原本獨立的故事被融合在一起，并將地點全部落在谷口骷髏廟。表1是骷髏山與省冤谷的相關(guān)要素對比。

　　四、結(jié)論

　　與長平之戰(zhàn)祭祀有關(guān)的最早傳說是魏晉時期白起臺的說法，其位置大概在今高平王河村附近，戰(zhàn)后收頭顱是最早的具有祭祀性質(zhì)的事件。有史可查的最早的真正意義上的長平之戰(zhàn)祭祀發(fā)生在唐代，唐玄宗在省冤谷“親祭”并“更名”，省冤谷位于今王報和寺莊附近。宋金時期都有地方官在省冤谷祭祀。頭顱山的傳說與西晉劉聰積尸的骷髏山的傳說發(fā)生融合，位于今高平谷口村的骷髏山取代了頭顱山。省冤谷與骷髏山也逐步發(fā)生融合，谷口成為承載長平之戰(zhàn)所有傳說的地點。明清時期，長平之戰(zhàn)的祭祀地點轉(zhuǎn)移到谷口骷髏廟，這種說法延續(xù)至今。