摘要：侗民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，其主要分布在貴州的黔東南，并且它有著豐富文化，有“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”的美譽(yù)，但由于貴州是一個(gè)多民族的省份和時(shí)代的變遷，侗民族的傳統(tǒng)文化也因此受到了很大的沖擊，許多傳統(tǒng)文化迅速消失。

　　關(guān)鍵詞：侗民族、傳統(tǒng)文化、變遷

　　(一)侗民族

　　侗民族自稱Gaeml(發(fā)音近似于漢語(yǔ)的“干”、“佄”或“更”字)，依據(jù)聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的“名從主人”原則，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)譯名為“Kam”、“KamPeople”。侗民族的名稱，最早以“仡伶”，見(jiàn)于宋代文獻(xiàn)。明、清兩代曾出現(xiàn)“峒蠻”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他稱。新中國(guó)成立后統(tǒng)稱侗民族。民間多稱“侗家”。其主要分布在中國(guó)南部貴州省和湖南省交界處的地方，而在貴州則主要分布在黔東南的錦屏、天柱等地。

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　　(二)侗民族文化變遷的原因

　　90年代以來(lái)，侗民族的傳統(tǒng)文化受到很大沖擊，許多傳統(tǒng)文化迅速消失，狀況令人擔(dān)憂。如何從傳承弘揚(yáng)的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)侗民族的民族文化，對(duì)于貴州各級(jí)政府至關(guān)重要。因?yàn)椋�隨著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化，民族文化將隨著村落的消失而滅亡。因此，保護(hù)侗民族傳統(tǒng)文化對(duì)于傳承世界文明有著積極重要而深遠(yuǎn)的意義。

　　影響侗民族文化變遷的主要原因主要有三個(gè)，首先是物質(zhì)文化的傳播，它是文化傳播的先導(dǎo)，不受國(guó)家民族的限制，直接進(jìn)入人民的生活，改變?nèi)藗兊纳�產(chǎn)方式，生活方式和思想觀念，例如有了汽車就不再騎馬坐轎，有了電燈就不再用菜油燈，煤油燈。其次是現(xiàn)代傳媒，移動(dòng)通訊，電話普及城市鄉(xiāng)村，電視廣播進(jìn)入千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國(guó)，而且“三網(wǎng)融合”一切都信息化、數(shù)字化，不但傳統(tǒng)文化收到?jīng)_擊，就連近代傳入的電報(bào)、話劇、電影都逐漸消失、衰落。其三是近代教育，改變了整個(gè)知識(shí)體系，改變了人們的價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化日益減少，在這種情況下，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題提上了日程。

　　貴州是一個(gè)多民族的省份，少數(shù)民族眾多，同時(shí)又是漢族移民較多的省份，漢族占65%，少數(shù)民族占35%，文化系統(tǒng)及其復(fù)雜，漢族化來(lái)自全國(guó)各地，少數(shù)民族分屬濮人、百越、氐羌、苗瑤幾大系統(tǒng)，在全國(guó)具有典型意義。由季羨林為總顧問(wèn)的《中華地域文化大系》，按文化類型分為燕趙、三晉、三秦、齊魯、中州、荊楚、吳越、巴蜀、安徽、江西、松邁、閩臺(tái)、嶺南、滇云、貴州、塞北、甘寧、西域、青藏等19種地域文化，其中就有貴州，與其他地域文化有別。

　　據(jù)貴州著名歷史、民族學(xué)家史繼忠介紹，貴州從歷史上來(lái)看是一個(gè)移民省，漢族和少數(shù)民族都是不同時(shí)期從不同地區(qū)遷來(lái)。貴州的漢族來(lái)自全國(guó)各地，漢代開(kāi)始移民，明清大盛，近代又有新的移民，可謂“五六雜處”。貴州是南方四大族系交會(huì)的地方，少數(shù)民族分屬濮人、百越、氐羌、苗瑤幾大族系，與他們的語(yǔ)言系屬有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系，百越屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，氐羌屬藏緬語(yǔ)族，苗族屬苗瑤語(yǔ)族，濮人初步定為仡基語(yǔ)族。從總體上看，漢族主要從黔北，黔東北，黔東方向移入，氐羌自西而東，苗瑤自東而西，百越由南向北。在長(zhǎng)期遷徙之中，相對(duì)對(duì)流，互相穿插，形成“大分散，小聚居”，“又雜居，又聚居”的分布狀況。黔北和黔東北漢族移民較多，黔東南是苗族侗民族交錯(cuò)，黔南和黔西南是苗族和布依族分布較多的地區(qū)，黔西北是彝族、白族、回族與仡佬、苗族等民族錯(cuò)雜，黔中則是漢族與其他民族共處。正是因?yàn)橘F州各民族由于雜居又聚居的民族分布特點(diǎn)，使得侗民族文化每時(shí)每刻都在變化，但又保留得有原本的文化特征。

　　(三)侗民族文化

　　貴州地形復(fù)雜，山重水復(fù)，客觀上使某種民族文化局限在一定區(qū)域，形成“十里不同風(fēng)”的格局。在貴州少數(shù)民族中，普遍信仰的是“自然宗教”，主要是自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜和農(nóng)業(yè)祭祀，都發(fā)端于原始的信仰，現(xiàn)在統(tǒng)稱為“民間宗教”。侗民族大歌是“山與水”的和聲，儺戲、地戲寄托了人們的美好愿望與追求。許多節(jié)日都與祭祀活動(dòng)有關(guān)，保護(hù)自然創(chuàng)造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，載歌載舞使生活快樂(lè)，社會(huì)和諧。諸如此類，不勝枚舉。

　　侗民族的文化藝術(shù)豐富多彩、有“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)。侗民族詩(shī)歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動(dòng)活潑。其中抒情詩(shī)歌優(yōu)美細(xì)膩，真摯熱情。;敘事詩(shī)歌委婉曲折，含意深長(zhǎng)，是侗民族民間文學(xué)的一項(xiàng)極為珍貴的文化遺產(chǎn)。詩(shī)歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習(xí)慣法為題材，具有史料價(jià)值。侗民族大歌、侗民族刺繡、鼓樓、風(fēng)雨橋等成為展示侗民族民族文化成果的重要窗口，成為全省侗民族民族文化交流的重要平臺(tái)，成為展示社會(huì)主義民族關(guān)系的重要載體，成為創(chuàng)新民族文藝品牌的重要途徑。

　　(四)侗民族文化的現(xiàn)狀及未來(lái)

　　現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。目前，侗民族傳統(tǒng)文化已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開(kāi)始衰微;一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng);一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄，一些民族歌師一個(gè)個(gè)離世。非物質(zhì)文化“人死藝絕”、“人死歌亡”的狀況有增無(wú)減。在現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊和國(guó)家及社會(huì)各種力量自覺(jué)保護(hù)的雙重作用下，當(dāng)前侗民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)復(fù)興、衰退和變異并存現(xiàn)象。如果說(shuō)，由于發(fā)展的局限，貴州省相當(dāng)一部分侗民族地區(qū)至今還相當(dāng)封閉，生產(chǎn)力水平和生活水平還很低，保持傳統(tǒng)文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將面臨更嚴(yán)重的威脅。

　　21世紀(jì)是信息社會(huì)，面對(duì)隨現(xiàn)代傳媒大量涌入的外來(lái)文化，傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)立足，是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。如何利用外來(lái)力量又能將當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕�工作者和民間藝人組織起來(lái)，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化及進(jìn)行這方面教育的骨干力量至關(guān)重要。我們更希望培育新的“文化積淀場(chǎng)”;如定期舉辦民間文藝調(diào)演，聘請(qǐng)民間老藝人培養(yǎng)民族文藝新人等等都是對(duì)保護(hù)的一種具體的“接地氣”，堅(jiān)持貴州的侗民族文化保護(hù)中發(fā)展創(chuàng)新，才能真正促進(jìn)侗民族傳統(tǒng)文化的繁榮。

　　作者：盧景洋李曉慧劉武