從歷史上看，山東省鄒城市即是儒家思想的發(fā)祥地，也是道教、伊斯蘭教、佛教的演變地，儒家文化與佛教文化、道教文化、始祖文化等相互交融，產(chǎn)生了具有特色的宗教文化，歷史上曾出現(xiàn)過興國(guó)寺、開元禪寺等有一定影響力的宗教場(chǎng)所。2013年鄒城市對(duì)全市的宗教、民間信仰等遺跡進(jìn)行了一次細(xì)致的摸排，編撰了《鄒城市宗教古跡概覽》，精選了有確切遺跡、遺址可察的宗教、民間信仰等場(chǎng)所72處，其中，佛教22處，道教32處，伊斯蘭3處，民間信仰15處。當(dāng)前，鄒城市確立深化“文化突圍”發(fā)展戰(zhàn)略，抓實(shí)宗教工作既能為全市“文化突圍”戰(zhàn)略提供抓手，也能教育引導(dǎo)管理信教群眾。

　　一、鄒城市宗教遺存現(xiàn)狀

　　(一)鄒城市宗教遺存的特點(diǎn)。歷史悠久，遺存數(shù)量較多。結(jié)合本次摸排和有關(guān)文物資料統(tǒng)計(jì)，鄒城市宗教文化遺存近100處，歷史跨度大，主要以佛教、道教和民間信仰為主。如，唐代初年的鳳凰山開元寺、佛造像;建于1008年北宋興國(guó)寺;建于北宋元祐三年白云宮和具有清代建筑風(fēng)格的上九山玄帝廟，等等。具有強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。鄒城市的寺觀廟宇的石刻、彩繪、鐫刻、雕塑等不僅有著深厚的文化底蘊(yùn)，而且獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和淵源，有些是藝術(shù)珍寶，大多數(shù)列為全國(guó)、省、市文物重點(diǎn)保護(hù)單位。如，鐵山摩崖石刻、鳳凰山佛造像、重興塔，等等。其中，興國(guó)寺的興衰變遷也見證了鄒城市的歷史演變;還有，嶧山石刻在研究齊魯文化上有重要地位。宗教場(chǎng)所人文色彩強(qiáng)烈。鄒城市流傳下來豐富的歷史史實(shí)、歷史故事、歷史古跡、歷史傳說，宗教遺存為其提供了佐證，為研究鄒城市歷史、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等提供了物物質(zhì)上借鑒。孔孟儒家思想自不必說，就連老子、秦始皇、李白、華佗、匡衡、萬章、王叔和、王粲等人物都在鄒城留有印跡，為鄒城市宗教傳承，提供了廣闊的空間。

　　宗教論文投稿刊物：《世界宗教文化》宗旨是：介紹各種宗教文化知識(shí)、評(píng)析各種宗教大事和熱點(diǎn)，探討宗教理論教義的發(fā)展，服務(wù)國(guó)家，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人生。該刊設(shè)有"專稿"、"經(jīng)驗(yàn)之談"、"人物風(fēng)采"、"名作賞析"、"當(dāng)代宗教"、"域外一瞥"、"隨感漫議"、"書刊評(píng)論"等諸多欄目，圖文并茂，內(nèi)容通俗，信息量大，是讀者了解國(guó)內(nèi)外宗教情況的主要窗口。

　　(二)鄒城市宗教古跡遺存亟需保護(hù)。群眾對(duì)遺存缺乏保護(hù)意識(shí)。隨著耕地和建房的需求，許多遺存遭到人為的移動(dòng)或破壞。有的僅有幾座碑刻或者幾塊基石，有的房屋已經(jīng)破敗不堪，有的遺存位置變成樹林農(nóng)田，許多已在原址上建立了房屋。如，大彥村開元寺遺址，前鮑村泰山行宮，東季村壽圣寺遺址等等。沒有形成遺存的保護(hù)機(jī)制。目前鄒城市的宗教遺存多是少數(shù)群眾根據(jù)各自需要的進(jìn)行保護(hù)，鎮(zhèn)街缺乏保護(hù)意識(shí)，對(duì)此不重視，待有利于新農(nóng)村建設(shè)或城鎮(zhèn)化才進(jìn)行保護(hù)開發(fā)，一般置之不理。“用進(jìn)廢退”明顯。對(duì)有利于推動(dòng)旅游和文化建設(shè)的保存開發(fā)程度都比較好，如，嶧山白云宮、鐵山摩崖石刻。與此對(duì)應(yīng)的式偏遠(yuǎn)農(nóng)村和山上的遺存在逐漸消失。這其中雖然也是宗教場(chǎng)所的存亡必然規(guī)律，但如果有的不注意保護(hù)，有特色的遺存就會(huì)徹底消失。

　　二、宗教遺存可助力“文化突圍”

　　鄒城市大力實(shí)施“文化突圍”戰(zhàn)略，對(duì)保護(hù)性開發(fā)各類遺存帶來了好的機(jī)遇。作為具有明顯地方特色的宗教、民間信仰等遺存，只要用好了就能發(fā)揮事半功倍的效果。可從以下幾個(gè)方面考慮：

　　(一)堅(jiān)持儒學(xué)為主，佛道為輔，通過宗教文化發(fā)掘工作，豐富“文化突圍”內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是以儒家倫理為準(zhǔn)則，但宗教文化在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化和人們的行為產(chǎn)生積極的影響，鄒城市宗教發(fā)展就明顯帶儒學(xué)色彩，宗教文化發(fā)掘工作必須堅(jiān)持儒學(xué)為主。一是將宗教文化作為“文化突圍”的有機(jī)組成部分。宗教文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧,要把宗教作為傳統(tǒng)文化和特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，宗教文化作為人們的一種精神支柱,具有不可替代的作用，離開宗教文化,傳統(tǒng)文化可以說是不完整的。二是要是做好宗教文化和儒學(xué)的結(jié)合文章。舉個(gè)例子，如，對(duì)宗教的教義從儒學(xué)的角度進(jìn)行推介和詮釋，既能體現(xiàn)地方特色，又能產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。三是宗教文化要和鄒城市風(fēng)俗相結(jié)合。通過整理民間傳說、逸聞趣事等，編演節(jié)目，編撰書籍，打造有明顯特征和顯著標(biāo)識(shí)的文化產(chǎn)品，有助于提升鄒城市的知名度。四是培養(yǎng)具有儒學(xué)理論基礎(chǔ)的宗教文化人才。一個(gè)方面是加強(qiáng)對(duì)宗教教職人員的儒學(xué)教化，另一個(gè)方面是對(duì)宗教信眾進(jìn)行儒學(xué)宣傳，可達(dá)到宗教文化和儒學(xué)思想交融的趨勢(shì)。

　　(二)堅(jiān)持文化為魂，特色為根，開發(fā)宗教和民間信仰活動(dòng)，豐富“文化突圍”載體。鄒城市文化最顯著的特點(diǎn)儒家思想、孟子的觀點(diǎn)，這是鄒城市所有活動(dòng)的文化之魂，也是開展各類文化活動(dòng)必須把握的中心思想。一是打造有明顯的地方特點(diǎn)寺廟觀庵。宗教建筑蘊(yùn)含了地方發(fā)展的文化特點(diǎn)，如雕刻、造像、匾額、碑記、詩(shī)詞、楹聯(lián)等，都是明顯的地方標(biāo)志。它們吸引著眾多的文化愛好者和旅游者，為地方宗教文化建設(shè)提供了豐富的資源和載體，鄒城市宗教場(chǎng)所，可參照孟府、孟廟、孟林的特點(diǎn)進(jìn)行建造。二是依托宗教場(chǎng)所開展文化交流活動(dòng)。文化交流有助于提升地方文化影響力，寺觀教堂文化作為歷史文化的一個(gè)象征，同樣蘊(yùn)涵了濃厚的文化內(nèi)涵。我國(guó)有的地方借助寺觀教堂充分發(fā)揮自身宗教文化特色，成立各類宗教文化研究中心、書畫院、文化公園等。

　　三是打造宗教交流平臺(tái)，提高鄒城市宗教教職人員水平。目前鄒城市道教發(fā)展良好，社會(huì)貢獻(xiàn)大，有一定的社會(huì)影響力。鄒城市就可依托興國(guó)寺、鴻山寺等舉辦佛教界的講經(jīng)說法活動(dòng)，使寺廟成為引導(dǎo)佛教教職人員研究佛法經(jīng)典、提高佛學(xué)水平、發(fā)現(xiàn)佛教人才的一個(gè)有效平臺(tái)。這對(duì)引導(dǎo)教職人員和信教群眾堅(jiān)持正信正行、反對(duì)偏執(zhí)狂熱、自覺抵制各種歪理邪說、自覺融入社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要意義。

　　(三)堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)為基，旅游為體，科學(xué)布局宗教場(chǎng)所建設(shè)，助推“文化突圍”特色旅游發(fā)展。宗教活動(dòng)的神秘感和新奇感對(duì)旅游者有強(qiáng)烈的吸引力，宗教文化作為特殊的文化形態(tài)，能滿足游客求知、求美、求奇的旅游動(dòng)機(jī)和深層次的情感需求，宗教旅游資源往往能為旅游者提供大量參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)。一是科學(xué)布局提升旅游知名度。鄒城市可在城前、香城、嶧山等鎮(zhèn)結(jié)合鄉(xiāng)村旅游開發(fā)淡化宗教形式的宗教活動(dòng)，主要以民間風(fēng)俗為主的活動(dòng)。如，當(dāng)前可借山東最長(zhǎng)壽夫婦在香城，和五寶庵山的資源打造宗教文化和長(zhǎng)壽文化相結(jié)合的活動(dòng)，加大宣傳力度使之成為一種特色鮮明的活動(dòng)。二是發(fā)掘宗教文化探索設(shè)立宗教文化節(jié)。伏羲、玄帝、華佗等是鄒城市特有信仰，進(jìn)行深度挖掘可培植宗教文化活動(dòng)。如，南方的奉化經(jīng)過幾年的努力，挖掘、整理出佛教彌勒文化，精心策劃了雪竇山彌勒文化節(jié)，已經(jīng)形成了當(dāng)?shù)鼐哂泻芨咧�名度活�?dòng)。三是搞活宗教節(jié)慶活動(dòng)。充分利用鄒城市的宗教歷史文化特色，策劃打造出了一系列富有宗教文化底蘊(yùn)、內(nèi)容豐富的節(jié)慶活動(dòng)。宗教祭祀、祈福以及民間信仰中的祈禱、祝福、慶祝等活動(dòng)都可以去發(fā)掘。

　　(四)堅(jiān)持以民為本，信仰自由，發(fā)揮宗教正能量，保障“文化突圍”普惠于民。各個(gè)宗教都有樂善好施、濟(jì)貧助困的優(yōu)良傳統(tǒng)，民間信仰在教育引導(dǎo)百姓信善修德上有良好的促進(jìn)，在文化教義的上引導(dǎo)對(duì)激發(fā)社會(huì)正能量也有著重要的作用。一是把民間信仰、道教場(chǎng)所作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“鄉(xiāng)愁”記憶工程。農(nóng)村老一輩的群眾對(duì)過年祭祀、祈雨求福求子等有很深的印象，如玄帝、土地、觀音等不但是心理的信仰，也是內(nèi)心美好的記憶，進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，可提升群眾參與度和認(rèn)可度。二是依托宗教場(chǎng)所激活古老廟會(huì)。廟會(huì)在城市化的今天有著強(qiáng)烈的吸引力，他既能夠展示一個(gè)地方的風(fēng)土人情，也有助于提升地方的知名度和凝聚人氣。鄒城市城前、郭里等地在歷史上都有過規(guī)模較大的廟會(huì)，影響力也較大，可以進(jìn)行探索嘗試。三是發(fā)揮宗教正能量。引導(dǎo)宗教人士和信教群眾積極參與公益慈善事業(yè)，結(jié)合各教特點(diǎn)和自身實(shí)際，成立相應(yīng)的宗教慈善機(jī)構(gòu)，積極開展公益慈善活動(dòng)，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。近年來，嶧山白云宮道教愛心人士每年在端午、重陽(yáng)等節(jié)日都開展助老活動(dòng)，贏得了社會(huì)廣泛贊譽(yù);鄒城市基督教會(huì)也開展過幫貧扶困活動(dòng)，弘揚(yáng)了鄒城文化，為社會(huì)貢獻(xiàn)正能量。

　　作者：王嵬