摘要;隨著全球化的發(fā)現(xiàn)，東西方文化交流是不可避免的趨勢。20世紀30年代之前，西方對中國一直存在負面的刻板印象。賽珍珠是在東西方兩種文化熏陶下成長的美國著名作家，其著作《大地》的廣泛傳播促進了東西方文化的交融，解構了長期以來西方對中國消極的刻板印象，進而構建了積極的鄉(xiāng)土中國形象。《大地》中對中國農(nóng)民生活的真實描寫，減少了中西方跨文化交流的障礙，加快了中西方文化交流的進程。

　　關鍵詞：《大地》;跨文化分析;解構;構建

　　1932年，賽珍珠憑其長篇小說《大地》獲得普利策小說將，并在1938年憑比獲得美國歷史上首個諾貝爾文學獎。《大地》以王龍一家的生活的起起落落為主線，為讀者創(chuàng)作了一幅幅舊中國農(nóng)村廣闊、獨具特色的民俗畫面，為世界讀者呈現(xiàn)了鮮明的中國農(nóng)民形象。賽珍珠創(chuàng)新式地從中國人視角出發(fā)，對舊中國城鎮(zhèn)及農(nóng)村生活予以了描繪，客觀地向西方展現(xiàn)中國，推進了中西方文化的交流溝通。

　　一、刻版印象的解構

　　在20世紀30年代之前，西方對中國一直存在偏見。在西方人眼中，中國是最原始、落后、野蠻、弱小的形象，中國文化被神秘化、離奇化。在19世紀很大一部分歐洲及美國人看來，中國的形象是妖魔化的。中國作為一個遙遠神秘的封建主義國家，總是被貼上黑暗、不自治的標簽。相反，在這一時期，西方國家正在如火如荼地進行工業(yè)革命，西方先進和文明使得西方人以一種優(yōu)越感對待中國。

　　在一些文學作品中，中國人總是以懦弱、奸詐、卑賤的形象出現(xiàn)，例如馬克吐溫的《阿興》里的中國形象，以及傅滿洲。這使得西方人認為中國男人總是留著長辮子，呆板，中國女人都裹腳，地位低下。中國人總是被描述得丑陋而骯臟。甚至在19世紀20年代，一種極端主義名族論“黃禍論”在西方甚囂塵上，這些無不反映了西方對中國人消極的刻版印象。

　　在《大地》中，賽珍珠并沒有帶著有色眼鏡看待中國人，她以一種客觀的方式，通過對中國農(nóng)民日常生活的描述，展現(xiàn)了中國人民的優(yōu)點和缺點，在一定程度上顛覆了外國人對中國人的認識，進而解構消極的刻版印象。

　　(一)中國農(nóng)民形象的人性化

　　《大地》是第一部描述中國農(nóng)民真實生活，塑造真實農(nóng)民形象的西方小說。賽珍珠通過中國農(nóng)民的“人性化”塑造，以及對中國女性形象阿蘭和梨花的“正常化”敘述，解構了西方歷史中作為扭曲的“他者”中國形象。王龍和阿蘭是中國典型的農(nóng)民，雖然過著清貧的生活，但是他們自尊自愛。在迎娶阿蘭之前，王龍認真地清掃了自己的房間，并且洗澡換上新衣服。阿蘭也認真打扮自己。在生了兒子之后，他們給兒子穿上最好的衣服，帶上奢華的事物，體面地到黃府拜年。

　　勤儉節(jié)約在王龍和阿蘭身上提現(xiàn)地淋漓盡致。他們面朝黃土背朝天，早出晚歸兢兢業(yè)業(yè)地在自己的土地上耕耘著。為了省錢，王龍用竹子做耙子，阿蘭自己做鞋子，將有裂縫的瓦罐補上繼續(xù)用。在面對困難，貧窮，自然災害時，王龍和阿蘭表現(xiàn)出堅毅的態(tài)度。在他們一貧如洗時，阿蘭生產(chǎn)完后依舊下地干活。鬧饑荒時，他們并沒有妥協(xié)，而是尋求解決問題的辦法，一家老小到南方的城市靠自己的雙手生存。這改變了西方認為中國人殘忍，野蠻無知的看法。

　　(二)中國女性形象的正常化

　　阿蘭是中國底層婦女的代表。阿蘭展現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的謙卑和順從，任勞任怨，阿蘭嫁給王龍后，辛勤地把持家務，默默奉獻，沒有任何怨言，她是一個完美的妻子，也是一個負責的母親。但面對不公平的待遇時，阿蘭也用自己的方式反抗著。阿蘭在生產(chǎn)是拒絕找曾經(jīng)壓迫她的黃府幫忙，在生完兒子后，體面地回黃府拜年，這體現(xiàn)了她的倔強和骨氣。在鬧饑荒時，村名沖進王家搶東西，阿蘭用她平靜平白的聲音趕走了那些村民，讓他們無地自容。當王龍的叔叔強迫王龍賣地時，阿蘭的鎮(zhèn)定和智慧而不是王龍的憤怒趕跑了這些強盜。在西方人眼中，無知、沉默，神秘是中國女性的特點，但通過對阿蘭的描寫，改變了西方對中國女性的看法。

　　二、鄉(xiāng)土中國形象的建構

　　賽珍珠在《大地》中通過構建中國農(nóng)民深沉的土地情感和王龍阿蘭等的積極農(nóng)民形象，以及通過對中國傳統(tǒng)文化的描寫，構建鄉(xiāng)土中國形象。

　　土地是農(nóng)民的根，是農(nóng)民生存的依據(jù)。在小說中，無論在各種情況下，王龍都把土地視為自己的命根子。干旱時，王龍不辭辛苦，一擔一擔地給土地澆水，無時無刻不在經(jīng)營自己的土地。對王龍來說，土地是他的血肉。無論多么艱難，他從未想過賣掉自己的地，即使在鬧饑荒最困難的時候。土地更是他精神支柱。在南方逃難時，盡管干著辛苦的體力活，但每到晚上想起自己家里還有地，他心里就很安慰，他要盡快回到自己的土地上。晚年富裕的王龍仍然對土地有著深厚的情感，他要求死后葬在自己的土地上。而對土地的熱愛是全世界人民所共有的情感，這有助于中西方的共情。

　　在19世紀，由于西方用自己的標準來評價中國文化，中西方差異使得他們認為中國文化晦澀，神秘難以理解。《大地》中對中國傳統(tǒng)文化的描述破解了這種神秘，使中國文化逐漸被理解。書中對土地神的祭拜，婚禮的儀式，新年裝飾房子，供奉貢品的生動描寫使得西方世界逐漸理解中國的傳統(tǒng)文化。王龍對父親和叔叔的尊敬是儒家提倡的孝的表現(xiàn)。另外，王龍不喜歡阿蘭的大腳，阿蘭要求女兒裹腳，從側(cè)面可以反映出中國女人裹腳的原因——為了贏得丈夫的喜愛。書中的這些描述，揭開了中國文化神秘的面紗，使西方人逐漸理解中國文化。

　　文化論文投稿刊物：《傳媒論壇》(半月刊)雜志創(chuàng)刊于2018年，是經(jīng)國家新聞出版廣電總局批準登記由江西日報社主管、主辦的優(yōu)秀傳媒類學術期刊。本刊為半月刊，國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊辦刊宗旨為：堅持正確的辦刊方向和輿論導向，傳播新聞傳媒理論與實踐，提供學術交流平臺，為培養(yǎng)新時期傳媒人才服務，為傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展服務。

　　賽珍珠在《大地》中客觀的刻畫了中國農(nóng)民的真實生活，在一定程度上顛覆了西方世界對中國的刻板印象，促進了中國文化的傳播，推動了中西方文化的交流，構建了一個真實的鄉(xiāng)土中國形象。

　　參考文獻：

　　陳孝柱;張芳;李欣月.中國形象的跨文化傳播——以華裔美國文學小說《大地》為例[J].傳媒論壇,2019,v.2;No.29,38+40.

　　顧鈞.賽珍珠的《大地》與中國形象在西方的改變[N].中華讀書報,2018-12-05.014.

　　尹向男.東方主義視角下對賽珍珠《大地》的跨文化分析[C].華東理工大學,2017.

　　作者：鄭佳萌