內容提要本文以中國當代文藝作品為對象，探索當代中國社會的情感民族志，嘗試提煉當代中國社會的情感結構，以進一步探索中國審美現代性的問題。當代中國存在的一個現實問題就是中華民族文化的斷崖式斷裂。市場經濟中的西方化潮流，導致當代中國社會的情感結構呈現多重語境的疊合狀態。通過當代文藝的情感民族志研究，可以對多重語境疊合下作品的意義進行分析，進一步探索中國審美現代性的相關理論。

　　關鍵詞情感民族志審美現代性文藝作品當代

　　當代美學是一個議論紛紜的理論領域,也是一個生機勃勃、充滿活力的重要理論領域。在當代美學問題的研究中,情感結構的相關研究占據著非常重要的位置,這是因為情感結構是審美經驗和許多文化活動的重要基礎。在中國美學界和文藝理論界,關于中國社會情感結構的理論研究相對而言是比較薄弱的,研究方法也較為傳統。理論研究的缺乏造成的直接后果就是,中國學術界、批評界、文化管理部門和文化政策的制定部門,對中國當代社會的情感結構缺乏充分、系統、深入的認識,在文藝政策的制定方面以及許多重大的文學創作問題上缺乏很好的預見性,仍然處于摸著石頭過河的狀態,不能很好地適應時代所提出的偉大要求。本文提出,可以以中國當代文學藝術作品為研究對象,通過情感民族志研究來把握當代中國社會的情感結構,包括它的基本結構和動態軌跡。對不同社會群體、不同民族的共同審美對象展開研究,探索中國審美現代性的理論圖式,從而使美學研究獲得足夠的自主性,在引領未來社會發展方面發揮積極作用,成為中華民族偉大復興的重要文化力量。

　　藝術文化論文范例：論休閑審美活動的存在場域與精神生態

　　一、情感結構與情感民族志

　　人類學與美學分別從各自的學科角度對某一社會“情感結構”和情感民族志展開研究，但兩者之間是否有關聯，如何聯系起來，這方面的研究比較少，但又是研究當代社會所需要的。人類學學科自奠基人起，已經在收集研究對象的喜怒哀樂等情感表達方面作出探索，例如馬林諾夫斯基筆下的特羅布里恩島民在儀式交往活動中呈現的興奮與緊張。

　　①20世紀70年代以來，情感研究逐漸成為社會與文化人類學的一個重要領域，學者們從各自的田野材料和理論資源出發，闡釋了不同的文化與社會機制如何塑造了情緒和情感的合適表達，以及情感表達的個體與集體意義。②羅納爾·羅薩爾多對菲律賓伊隆戈人在儀式中的情感流露，以及自己在妻子不幸遇難后的悲傷與頓悟，成為人類學在情感研究方面的經典之作。③而當代美學的重要理論轉向就包括情感論轉向。文化批評家雷蒙德·威廉斯在《漫長的革命》等重要著作中提出了用情感結構理論來研究文學藝術，這也是當代美學的重要方法之一。文化批評家格羅斯伯格提出，今天的文化研究面臨困境，我們處在多種文化語境疊合的現實中，所以要把握住這個時代真實的情感結構，就變得非常困難，文化研究就陷入到這種困境中。

　　④人類學與美學如何“聯手”來研究和把握當代社會的情感結構，是當下人文學科的研究需要，也是本文嘗試探索的方向。我們認為，在當代社會的學術語境中，在多重語境疊合、各種話語重疊的喧鬧現狀下，情感民族志或許可以作為一種重要的理論方法，力求把握住我們所生活的時代真實的情感結構。阿列西·艾爾亞維奇等學者認為，通過對情感結構的研究來開展美學和藝術的批評，可以找到具有新的情感結構的藝術。⑤而一種新的情感結構，代表著未來，也就代表著社會的進步的方向。通過對表征著新的情感結構的先鋒派藝術的批評和分析，我們就能夠改變當代人的情感結構，通過改變當代人的情感結構，就能夠改變世界。

　　在馬克思主義的美學理論研究領域，這個情感結構的改變過程，也就是審美的革命，這是馬克思主義美學的一個非常重要的理論問題。我們認為，在當代美學問題的研究中，需要樹立清晰的理論目標，準確把握當代社會的情感結構，然后把握當代社會，從而把握表征未來的情感結構。那么，用情感民族志的方法，對當代社會的情感結構問題，進行深入、具體和系統的研究，就具有理論的重要性和可行性。因此，情感結構的研究與情感民族志研究的聯系十分緊密，這既是當代美學的生長點，可能也是人類學研究的理論生長點。當下的民族學和人類學研究中存在嚴重的碎片化現象，調查案例與地方資料非常豐富，但是缺乏理論概括和提煉。齊澤克、雅各布森曾經爭論過，對當代人文社會科學而言，田野調查與實證方法是不是有限的?

　　雅各布森認為，田野調查和實證研究可以解決所有問題;齊澤克認為不能。我們認為，也許哲學人類學的維度可以為民族學與人類學對當代問題的研究提供一些理論工具。哲學人類學曾經提出過一個問題，也許是我們這個時代很重要的問題，即人與人之間還有沒有信任，還有沒有可能形成共同的信仰?回答這個問題，需要對相應時代的情感結構進行分析。情感結構的研究源自美學和文學藝術批評;情感民族志來自人類學和民族學，它們各有優點與不足。

　　情感結構理論的主觀性較強，很難在學理上進行充分論證，尤其是從個體到群體的審美認知層面進行總結時，其客觀性需要進一步驗證。情感民族志長于對某個群體的情感表達進行追蹤與剖析，例如對當下中國社會出現“嫉妒羨慕恨”這類情感表達進行微觀層面的分析⑥，或者對美國鐵銹帶的工人緣何憤怒繼而倒向保守派的懷抱作田野記錄。⑦因此，情感結構與情感民族志結合，可以把理論概括與客觀性的知識碎片結合起來，來研究當代社會與時代問題。在當代社會，時代的問題是什么?臺灣學者許倬云認為，2008年美國的次貸危機，最重要根源是人以及社會的信任出了問題。在當代藝術中，大量的藝術作品恰好表達了這種危機，以及在危機中重建信任的可能性機制。在當代社會，由文學、藝術組成的文化系統中，電影是一種相當復雜的藝術類型。在科學技術的支撐下，當代電影具有很強的情感沖擊力和穿透力。因此通過對當代電影的情感民族志研究，可以捕捉當代社會真實的情感結構。當代電影是當代社會具有最大共同性的文化形式。阿蘭·巴迪歐提出，人類認識真理有四種方式，藝術、科學、愛和政治。⑧在當代社會中，藝術和人類學意義上的愛，是可以在當下把握住社會生活復雜的真理性的。因此，通過對藝術的情感反映和審美認知來研究當代社會的情感結構，是有可能的和可行的。

　　二、當代中國的文化需求

　　在美學上，通過當代藝術作品來開展的民族志研究，應該是一種行之有效的研究路徑，一種通過了解當代中國社會的情感結構，對中國當代社會的文化建設做出的自覺的努力。傳統的民族志研究是以參與觀察方法為主的，對某個研究群體在某個方面進行長期調查，以形成對該群體的社會結構、社會組織、文化習性等的理解和闡釋。但是，美國人類學家勞拉·南德爾提出，民族志的潛力遠不止于此，它可以作為一種理論來促進知識生產以及對人類社會的整體理解。

　　⑨人類學學科發展到當下，也有不少學者從影像或視覺人類學角度對電影、紀錄片等影像作品作分析，探討屏幕光影后的價值觀、情感空間與社會責任。⑩而大數據時代到來后，觀影數據也可以作為一種路徑來對觀眾群體進行虛擬民族志的研究輥輯訛，以此來理解觀眾們作出購票、觀看行為背后的社會因素與情感表達。在當代社會，藝術成為一種共同的心理語言。新冠疫情期間，由中國音樂家譚盾創作的《武漢十二鑼》由多國藝術家合作演奏，全球藝術家在線演奏同一首音樂作品，這種全球同步音樂表演的基礎，實際上是一種共同的情感表達。而在藝術表達中，當代電影又具有最大程度的共同性。

　　在當代中國文化中，我們注意到一個現象，新上映的電影往往會形成巨大的社會性爭論，例如《趙氏孤兒》《白日焰火》《芳華》《八佰》等電影作品，觀眾的評論兩邊倒，各執一詞，產生了范圍廣泛、似乎不可調和的爭論。我們認為，這種紛繁激烈的爭論實際上呈現了當代中國社會的情感結構的一種現象。雷蒙德·威廉斯認為，從意識形態角度來看，任何文化都同時包括三種文化：一個是剩余文化，一個是主流文化，一個是未來文化。對于當代文化而言，情況實際上更為復雜，還有各種亞文化、民族文化等等。因此，任何時代都是一種多重文化疊合的語境，不同聲音的表達、不同價值觀的呈現，共同構成了時代的復調。在這樣的時代語境中，對人類未來的思考，離不開對當下沖突的剖析、對“眾聲喧嘩”的闡釋，需要把握真實，走出多重語境疊合的文化迷霧。

　　在當下，重提歷史主義，通過展開連續性研究，幫助我們去探索時代在情感結構和審美關系方面的矛盾關系，從而獲得對未來的追求和想象。在文化經濟時代，符號經濟塑造了生活的意義，與真實世界存在隔膜。文學藝術是一種想象性的文化系統，所以在今天馬克思主義美學看來，文學藝術并不能直接達到藝術真實，也可能是一種幻象。當代中國的民族文化仍然處于深刻的危機中，甲午海戰之后，中華民族文化出現斷崖式的斷裂，而這種斷裂在藝術作品的欣賞和理解上，表現得特別明顯。例如電影《刺客聶隱娘》，這是一個由唐傳奇改編的故事。導演侯孝賢精心拍攝的這部電影，雖然有很好的當代性，但內容和思想并不完全被當代觀眾所接受。

　　三、當代藝術的第四種先鋒派

　　我們認為，當代藝術中出現了一種應該關注的現象，即同時具有先鋒性和大眾性。阿列西·艾爾亞維奇指出，第三種形態的先鋒派，是一種在俄羅斯、中國以及東歐的社會主義國家出現的先鋒派現象。輥輰訛但是我們認為，從中國的延安時期開始，中國的藝術創作出現一種也許可以稱之為“第四種形態的先鋒派”的現象，產生了一種新的情感結構，一種新的對世界的感知和對世界的判斷，在藝術形式上有了某種創新。例如延安時期的《黃河大合唱》，產生了一種新的情感結構，在音樂的技巧上也是有所創新的，結合了中國的音樂形式和西方的音樂形式。

　　輥輱訛情感結構的先鋒性、藝術技巧的先鋒性，同時又具有大眾性，這就是第四種形態的先鋒派藝術。從20世紀30年代關于表現主義的論爭，到當代的先鋒派理論，都從語義上對先鋒派現象進行了討論。而我們認為，中國存在第四種先鋒派，它既是先鋒的又是大眾的，例如延安時期的木刻藝術、街頭戲劇和“山藥蛋”文學等，都得到了大眾的喜愛，但同時又具有革命的先鋒性。事實上我們可以找到諸多例子，例如《黃河大合唱》，它既是先鋒性的又是大眾性的。輥輲訛我們團隊研究了很多當代電影，例如《地久天長》《戰狼》《南方車站的聚會》等，它們代表著一種“最現代的思想”，用某種藝術的形式表征出來。輥輳訛但是，此前對先鋒派作品的研究，大多集中在對藝術作品的內容或藝術表達方面進行闡釋，比較缺乏以實證研究為基礎的成果。

　　當代藝術創作門類廣泛，創作實踐眾多，本文不一一闡述，僅從田野調查或者從實證研究的角度上來看，電影可能更具有大眾性和廣泛性。中國當代文化的一個重要現象是，每一部新電影上映后，往往出現各種各樣的爭論，因此可以通過對當代中國電影的情感民族志研究，來研究當代美學，或者說當代社會的情感結構。具體地說，研究當代中國社會的情感結構，通過對一個客觀對象的連續、多角度的研究和田野調查工作，來把握住這個對象的本質性存在。

　　關于審美現象和審美經驗，那種抽象的、永恒不變的本質，在今天是不存在了，被解構主義解構了。但是，具體的真理性、具體的真實性，也就是馬克思通過他的政治經濟學研究所強調的使用價值是存在的，是確定性的。任何一個藝術品，任何一種人與人之間的交流，在當代社會都顯得特別重要。對于個體與使用價值的交流而言，可以是符號層面的交流，也可以是具體的、豐富的、真實的情感交流，以及通過藝術作品而實現對現實生活關系的把握。四、具體的研究方法當代人類學和民族學有一個都市化轉向。傳統的人類學研究主要以小型社會為研究對象，呈現該群體在微觀層面的日常生活、交流交往，這也是非常重要的。但如果不對都市化社會，不對當代都市化的人群及其存在方式和情感結構做出研究，事實上就不可能對當代社會做出正確的判斷。

　　在“芝加哥學派”以后，人類學家對都市環境中群體之間交往互動進行追蹤，不乏經典作品，亦在學術界以外產生了巨大影響。輥輴訛在當代文化語境中，即使研究小型社會，也不可避免涉及都市化和現代化的問題，因為小型社會的成員也要面對現代化的問題，例如當代中國的鄉村建設就是嵌入到中國社會變革的時代背景之中，偏遠山區的少數民族社群也在接受電視、手機等現代媒體/介的沖擊，傳統文化面對著重塑與傳承的挑戰。輥輵訛在這樣一個都市化轉向的語境中，對電影藝術進行民族志研究，可以較好地理解觀眾的具體感受，以及社會不同群體對它的看法。當代中國電影也許是研究動態的情感結構的一個良好文本。

　　在當代文化系統中，電影的生產者和消費者都在流動，劇本的設計、導演的拍攝、演員的表演、后期制作等等，存在著精神和情感流動的微妙狀態。將民族志方法引入當代電影研究，可以關注人們如何借助物質載體與影片內容互動，如何形成自己的觀點與想法，如何與他人交流，這些觀點與想法又如何通過社群文化傳播。輥輶訛而觀眾又如汪洋大海一般，個體背景存在著極大的差異，個人觀點也是在流動的。在對當代情感民族志的分析上，大數據對于性別、年齡等有了基本的統計，例如二三線城市的青年觀眾事實上是電影觀眾的主要構成，也是電影票房市場的主力。輥輷訛通過情感民族志來分析和把握當代社會復雜的情感結構，可以對當代電影進行深度闡釋，并且以此為基礎進一步研究當代審美形式與社會生活的復雜關系。

　　五、初步的結論

　　美學研究和文學藝術研究長期關注情感研究，自雷蒙德·威廉斯的“情感結構”理論提出以來，情感結構的研究在當代美學研究中成為一種重要的方法，是意識形態理論與精神分析理論的結合。但是，在當代馬克思主義的三個問題域(階級、種族和性別)出現許多新的現象，歐洲和美國的種族問題和民族問題頻頻爆發，在中國當代文學藝術的研究中，理論分歧層出不窮，論爭不斷，審美研究的理論需要一種新的方法和理論來探索理解的共同性、可能性與途徑等問題。雖然“情感結構”理論有一定的局限，缺乏歷史性，也缺乏實證性，但是有很強的現實解釋力，因此，有必要引入民族志的研究方法，以達到研究復雜問題以及情感結構的歷史性的目的。

　　由于研究對象的復雜性和涉及問題的深刻性，以當代中國文藝作品為例，通過人類學和民族學的方法研究當代中國社會的情感結構，是一種研究方法的創新和理論上的進步。本項研究的理論意義在于，探索當代中國社會情感結構的復雜性以及中國文化價值鏈重建的可能性，回應現實問題，嘗試構建中國當代藝術批評的理論體系，推動審美人類學的研究向前發展，使美學研究服務于中華民族的偉大復興。

　　作者：王杰石甜