摘要：自先秦時期以來，彝族法文化生生不息，歷久彌新地煥發著鮮活的生命氣息與令人矚目的時代價值。選擇彝族法文化進行探索，原因之一是其具有悠久淵深的歷史文化背景;除此之外，便是對國家遠邊少數民族之不可或缺的輔助治理價值。

　　關鍵詞：西南少數民族;彝族;習慣法;現代價值

　　西南地區少數民族習慣法文化一直是我國法學研究的熱門課題。西南地區范圍甚廣，包括了西藏、云南、貴州、廣西、四川和重慶，約占全國1/4的國土面積;地形地勢復雜，導致了居民呈“大散居、小聚居、交錯雜居”之態勢，在高山阻隔環境下，各民族自發地衍生了一套規制本民族的社會規范，少數民族習慣法文化于此綿延。以彝族為例，彝族少數民族法文化的起源可追溯至先秦時期，彝語中“吉威”一詞為彝族社會中的規范，早有“定名分，止紛爭”的法文化觀;除此之外，彝族習慣法分門別類涉及彝族生活的方方面面：土地制度、刑事制度、民事制度(婚姻制度、家庭制度)，有極高的價值。筆者將從歷史發展全面，法律習慣規范的彝族習慣法出發，進行本文闡述。

　　根深葉茂的彝族法文化

　　法律是調整人與自然和人與人關系的規范。自先秦時期以來，彝族法文化生生不息，歷久彌新地煥發著鮮活的生命氣息與令人矚目的時代價值。選擇彝族法文化進行探索，原因之一是其具有悠久淵深的歷史文化背景;除此之外，便是對國家遠邊少數民族之不可或缺的輔助治理價值。

　　民族文化論文范例：發揚民族文化傳統與現代文化建設研究

　　彝族法文化在先秦前已披露頭角，通過前人對彝族文獻的研究，可以知悉彝族自身的法律觀源于口耳相傳的彝族神話和傳說，在原創典籍中皆有跡可循。云南楚雄、紅河彝族史詩《查姆》中提到：“遠古的時候，天地連成一片。下面沒有地，上面沒有天，分不出黑夜，分不出白天”;“空中不見飛禽，地上不見人煙;沒有草木生長，沒有坐坐青山;沒有滔滔大海，沒有滾滾江河，沒有太陽照耀，沒有星斗滿天;沒有月亮發光，更沒有打雷扯閃”;“只有霧霾一團團，只有霧霾滾滾翻”。《更資天神·蒲衣生更資》、《尼蘇奪節》、《阿黑西尼摩》皆有以上論斷，證明彝族自古便有世界本來為混沌。而彝族法文化便來源于這種混沌離析，可分為成清濁二氣，正反的出現意味著彝族法律文化的粉墨登場。彝族有諺語云：“糾紛(矛盾)分正反(陰陽)面，兩面必須調和。”陰陽調和的思想貫穿了彝族法律文化的始終。

　　彝族法律文化隨著歷史的推進而不斷變遷，其中的刑事制度與民事制度有著極高的建樹。

　　(一)婚姻制度

　　婚姻，是人類自古以來最重要的社會形式，是傳承文化、延續人脈的重中之重，是人類繁衍的重要保障。少數民族婚姻習慣法是結合當地社會關系與自然環境屬性，以及加上一些本民族獨有的特點編撰而成。

　　涼山彝族因為地理原因，將本民族的婚姻習慣法很好地完整保留下來。在特定的環境影響中，彝族人民普遍遵循本民族的婚姻習俗，這一習俗也符合彝族人民存在與生存合理意義，故彝族人民認為彝族婚姻是良法，我們也不予否認。常有人云，窮山惡水出刁民。如果說，一個民族本身有一套明確的法律與嚴格的秩序，只是因為地理環境偏僻，就以“刁民”稱之，那么那些衣著光鮮亮麗，身處繁華都市，低俗惡劣的行為的人就是圣人了?當然不是，我們不能因為不了解一個民族本身的特質，而用自我的價值認知去評價他人，并想改變他人。法治社會，民族強大，并不能以一種高低差異去對待，而是各民族文化求同存異，各取所需，依時而變，依時而行。

　　就像彝族特色的婚姻法其中最主要的一點是彝族人不能與他族人通婚，不可跨等級通婚。在《涼山彝族習慣法案例》中，案例第一百四十跨等級婚戀被迫自盡案，因為雙方的血統與身份懸殊，“祖先制法，子孫守法”，二人就被迫服毒自盡。雖然現如今，已經出現外地通婚、跨級通婚的情況，但是依舊是被彝族傳統社會道德所抵觸。外來文化不僅沒有打破民族習俗的拘束，而且還進一步加深民族習俗的認同。彝族法律習俗在原有的基礎上增加了像不違背本民族傳統下自由婚姻的等時代原則。這雖不能免去跨等級的束縛，卻對這些束縛減輕的懲罰。保留本色，突出重點，這也進一步體現彝族法律文化隨著時代進步而進化。

　　(二)家庭制度

　　家庭制度，是一個人的價值觀塑造過程中最重要的影響元素。家庭制度更是一個社會的縮影。彝族法律文化中的家庭制度，也同樣注重夫妻平等、長幼尊卑。例如彝族在茲莫時代中，有關家庭的法律中寫到，丈夫因為家庭瑣事毆打妻子，在情節不嚴重的情況下可不追究，但是如果將妻子打成重傷或者出血、破相，男方必須向女方殺豬宰羊賠禮。而且，女方在守寡的時候，可以另嫁他人，只需要新夫家給原夫家人一些賠償。相比當時古代的中原法律，這種男女平等的人權規定確實要比中原的法律要好一些。

　　在如今保護人權的社會，彝族法律文化中的一些立法思想能進一步幫社會樹立更加良好的家庭觀念。

　　(三)刑事制度

　　彝族法律文化中關于刑事制度，主要有以下原則：輩分原則、禁忌原則、家支原則以及等級主義原則。但最突出的還是等級，就比如說彝族法律文化將犯罪由重到輕分為“黑、黑花、花、花白、白”等五種不同程度。還有，曲諾和諾合打架，打了諾合就要剁手或賠牛，但是諾合打了曲諾就不需要追究任何責任。

　　彝族法律文化中的刑事制度對于各個侵犯權利的行為的分類與賠償細則整理的非常細致入微。對于侵犯人身權利，彝族法律文化詳細的標明侵犯身體上不同部位行為人應當賠償多少。

　　彝族的刑事制度更像一種沒有以牙還牙的契約，犯罪后大多都是用資源去賠償受害者，只有少部分的情況下才會以命抵命。這種充滿人文色彩的刑事制度，更是一種未來刑事終極實現的方式。

　　彝族傳統法文化的特點

　　各民族文化各具特色，彝族傳統法文化亦然，它也有獨屬于自己的法律特性，表現為以下特點：

　　第一，法律具有層次多樣性。相同的歷史時期，因為層次不同的社會規范，會顯現出層次多樣的法律形態。深究彝族法律文化發展史，可以明確地認識到，滇國時期就存在官方法，直至后期都具有舉重若輕地習慣法“詛誓”也在此時出現;官方法與習慣法鼎足而立，共同規制著彝族人民的生產生活。秦漢乃至南北朝，中原政權對彝族地區進行管理后，又新增了地方政權法與習慣法等層次的法律。改土歸流之后，土司法、彝族習慣法、地方政權的官方法以及中央法形成了彝族的法律層次。不同的歷史時期，各法律層次對彝族人民的社會活動的影響固有不同，但對于彝族習慣法的作用，我們不置可否。

　　第二，法律具有不平衡性。在同一社會時期的不同彝族地區，因為社會發展水平不平衡，彝族法律也隨之發展形成不平衡的特點。以宋朝時期為例：宋朝統治下的部分彝族地區歸屬于宋朝政府官方法的治理，部分則遵循彝族習慣法的規范;而不歸順于宋朝與大理國的部分地區的規范又與前二種不同。直視近現代，涼山彝族社會的彝族習慣法的影響力比之紅河哈尼彝族自治州、楚雄彝族自治州的影響力更大。

　　第三，各法律層次具有互動性。即便各法律規范之間存在差異，仍舊會交叉互動，不同層次，不同文化之間的法律可以進行交流，相互影響。彝族法文化不斷變遷的重要原因是法律移植與法文化的傳播，這也是互動性的表現之一，南詔時期的高位者巧妙的運用唐律來解決本族的糾紛矛盾，唐朝的法律文化及思想也影響了南詔的立法與法律適用。清朝時期有史料記載：“蒙屬夷族，具壩之土僚、倮倮，與漢人漸次化合，習俗變易。如兄弟共妻，械斗為婚久已不聞。”現今，村民自治、男女平等的思想觀念在彝族地區傳播，與彝族法律規范產生深刻的影響。

　　第四，彝族法律文化具有多元一體性，彝族法律文化與其他民族共同構建了中華民族法律文化。隨著國家治理水平的不斷提高，彝族法律文化大量吸收了國家法的觀點，趨同國家法腳步的進程中，彝族習慣法在彝族社會中的作用能不可忽視，兩者在方式上或有沖突，觀其目的皆是解決矛盾與沖突，因此對于彝族習慣法的保護與適用仍有必要性。

　　彝族法律文化具有十分鮮明的民族性與地域性。彝族的民族性體現在于其獨特的法律話語系統與獨特的分類系統與秩序安排。彝族法律用語中的“簡簡”、“德古”、“莫木搓”等皆是法律用語;彝族習慣法的分類則更具特色，最引人側目的是“黑、白、花”的法律分類。大散居的特點注定了在同一時期不同地域的彝族在法律規范方面的差異性。

　　彝族習慣法文化的現代價值

　　民族習慣法扮演什么角色呢?它就是維持社會結構的存在和延續，它反映了社會結構和社會過程之間的相互聯系，因而使社會呈現有某種和諧性，或稱“功能和諧”。這就是習慣法的社會作用于價值。彝族法律文化的歷史特點與現實表現皆表明其具有社會價值、法律價值與精神智慧價值。

　　彝族習慣法的社會價值

　　習慣法有利于維護地方穩定，有利于社會治安綜合治理、富民安邦。歷史與實踐表明，彝族習慣法有利于建設社會秩序，保護社會生產與人的生命和財產安全，調整和解決社會矛盾。彝族習慣法在民事制度上，制定了規范的土地制度、婚姻家庭制度。有法可依的前提之下，彝族社會秩序的運行有條不紊。

　　彝族習慣法的法律價值

　　彝族習慣法不僅因為本身的屬性體現功能，還體現于民族地區特殊的調節、控制、保護機制，它滿足了民族社區主體的法律生活需要，使彝區人民能夠生活在有秩序的環境中;且習慣法作為行為規范、規則，在社會整個法律體系中的價值不可忽視;它對國家立法、司法具有重要作用。

　　彝族習慣法的精神智慧價值

　　彝族習慣法是彝族人民智慧的結晶，在民族文化發展的歷史長河中，不斷啟發彝民前進。在彝語中“節威”有習慣法的意思，同時也有判例的意思，它是由眾多的案例歸納提升而來的，具有一定的抽象思維。德古在調解糾紛的過程中，常常進行邏輯上的演繹推理。紅河彝族的《禮經法》不但是一部習慣法，也是彝族人民的一部水平很高的哲學書，更是一部道德箴言集，充滿哲學智慧，其精神哲學價值、人倫道德價值、教育價值是非常鮮明的。

　　四、彝族習慣法文化對現代法治的啟示

　　(一)彝族法文化的輔助治理功能

　　“城鄉分治，一國兩策”政策之下，彝族習慣法對鄉村法治秩序的建構，實現與國家法的有機配合。在法律難以為廣大農村服務，法律的實際作用相當有限的二元社會格局下，農村的社會生活為習慣法的存在、發展提供了最好的土壤。彝族習慣法從古至今都在彝族農村存在與適用，不涉及城市;反之，國家法制建設的飛速發展，在發展較為滯后的農村難以實現完全覆蓋，甚至受到民族習慣的沖突抵制，法治秩序的建構受阻。彝族習慣法作為極具特點的地方性規范，可補充國家法缺乏解決地方性問題的不足。

　　(二)民間調解是糾紛的重要解決方式

　　國家司法力量的稀缺性造成的國家正式司法的不可能完全實現，甚至可以說國家的訴訟機構根本不可能具備解決所有糾紛的能力，但是社會卻需要解決糾紛，這種情況下人民調解極大的緩解了司法力量的不足。在民間調解當中最負盛名的便是“德古”，德古是彝族法律文化的主要角色，解決糾紛向來迅捷、公正、明理，故得廣大彝族的深信。“美姑縣法院每年解決的民事案件僅有70-80件，起訴到法院的僅占10%，而90%的案件均在 民間按傳統習慣法解決了。”德古所調整的糾紛案件具有嚴格的法律效力，結案之后不容許反悔，否則在社區中將難以立足。

　　(三)彝族習慣法對鄉村治理的啟示

　　國家制定法是一種重視普適主義的理性規則。國家法與習慣法之間存在沖突，國家法作為具有普遍適用的法律，而部分少數民族地區與整個國家的社會發展并不完全同步，因此國家法不能有效地解決所有矛盾，既然習慣法在少數民族的意識之中舉足輕重，何不制定富有民族特色的法律規范，這也正是固有習慣法能夠適應新的社會條件而具有現代的活力, 在新的時代繼續發揮影響的原因所在。

　　結語

　　尊重少數民族的法律文化，吸收和認同善良的傳統習慣，確認少數民族習慣法，保持其獨特的個性。彝族習慣法的古為今用勢必與國家法產生沖突，如何調試沖突并且保持其本身獨有的特性，使其活起來，這是我們各方都應慎重考慮的。

　　作者簡介：覃夢雨 宋世全 李怡 潘淑娟 何美雨 王晨

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