摘要：2014年，廣西凌云壯族七十二巫調(diào)音樂被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對目前七十二巫調(diào)傳承與發(fā)展存在的困境，從采集音頻視頻并建立數(shù)字展廳、巫調(diào)音樂進(jìn)校園、利用新媒體進(jìn)行宣傳推廣、文旅融合發(fā)展、再度創(chuàng)作進(jìn)入大眾視野等方面提出創(chuàng)新途徑，為新時代七十二巫調(diào)音樂的傳承與創(chuàng)新提供一些參考。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);廣西凌云;七十二巫調(diào)音樂;傳承;創(chuàng)新

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式，是民族個性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并憑借“身口相傳”作為文化鏈而得以延續(xù)。人是“活”的文化傳統(tǒng)中最脆弱的部分。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，人的傳承顯得尤為重要。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂，廣西凌云壯族七十二巫調(diào)音樂就是亟須搶救保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。一、廣西凌云壯族七十二巫調(diào)音樂概述2007年1月，凌云壯族七十二巫調(diào)音樂被列入廣西壯族自治區(qū)第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　2014年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，凌云壯族七十二巫調(diào)音樂被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯族七十二巫調(diào)是凌云縣泗城鎮(zhèn)女巫師在進(jìn)行巫術(shù)活動時所唱的曲調(diào)，曾在凌云縣廣為流傳，此儀式程序龐大復(fù)雜，因此所演唱的曲調(diào)也成為極罕見的民間儀式音樂活動，它是我國原始宗教音樂中保存最完整的音樂類型。

　　凌云壯族七十二巫調(diào)是以清代原凌云縣境內(nèi)七十二個人文和自然景點(diǎn)的名稱命名，以單人獨(dú)立演唱為主，唱詞多為壯話敘述。其音調(diào)風(fēng)格較為多樣化，或優(yōu)美柔和，或激憤昂揚(yáng)，或悲切痛心。隨著社會環(huán)境發(fā)展變化，七十二巫調(diào)音樂逐漸融入了凌云泗城地區(qū)整體的社會環(huán)境、生產(chǎn)生活習(xí)俗、民間信仰、人物心態(tài)、倫理道德、審美觀念、心理需求等一系列精神文化要素。它與壯族民間音樂、壯族民間信仰和壯族民族文化等有著密切的聯(lián)系，具有非常高的藝術(shù)價值、研究價值和文化價值。

　　二、七十二巫調(diào)音樂傳承發(fā)展現(xiàn)狀

　　壯族七十二巫調(diào)音樂有兩種傳承方式，即“陰”傳和“陽”傳。所謂“陰”傳，是一種不學(xué)自會、無師自通、由鬼神附身后得到特殊能力的傳承方式。所謂“陽”傳，則是通過向他人拜師求學(xué)而形成的傳承方式，是凌云七十二巫調(diào)傳承中相對以往民間“陰”傳的一種特異性的變化[1]。

　　巫調(diào)音樂傳承人特別少，現(xiàn)今除了“陰”傳的彭八英老人(目前九十多歲)以外，會演唱巫調(diào)音樂的只有“陽”傳的巫調(diào)第五代傳承人唐遠(yuǎn)明(目前八十多歲)和巫調(diào)第六代傳承人黃蘭芬(原凌云縣文化館館長)。關(guān)于七十二巫調(diào)的書籍也很少，泗城壯族巫調(diào)音樂語言奇特而優(yōu)美，內(nèi)涵古樸深奧，有著七十二種不同情趣、不同風(fēng)格的音樂曲調(diào)，沒有一定的功夫很難完整唱下來。能唱完這些曲調(diào)的常常是一些文盲女子，自古口口相傳，因而之前從未有過任何文字記載，直到2009年唐遠(yuǎn)明和黃蘭芬編著了《凌云泗城壯族巫調(diào)》一書才揭開神秘面紗。

　　據(jù)調(diào)查，巫調(diào)音樂的知名度很低，知道并了解的人不多，只有當(dāng)?shù)剌^年長的人了解多一些，中青年了解甚少，其他 地方對此基本不了解。由于求巫者和信徒日漸減少，加上傳承方式的特殊，凌云泗城傳統(tǒng)巫術(shù)的最終消亡已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。凌云泗城巫歌已經(jīng)瀕臨失傳，亟待進(jìn)一步挖掘、搶救，否則它們將逐漸淡出人們的視野。隨著時代發(fā)展，凌云巫歌最初的民間宗教儀式性功能逐步減弱，人們把其當(dāng)作一種寶貴的民間藝術(shù)文化財富進(jìn)行保護(hù)。

　　七十二巫調(diào)形式的留存，不僅豐富了中國民族民間音樂的體裁種類，還為壯族文化的研究提供了重要的歷史依據(jù)。保護(hù)和傳承凌云壯族七十二巫調(diào)音樂，既能夠保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，又能在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效開發(fā)，促進(jìn)廣西凌云縣的旅游業(yè)發(fā)展，從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從研究現(xiàn)狀(除了前面介紹的專著《凌云泗城壯族巫調(diào)》，其他研究成果不超過十篇文章)來看，人們對壯族七十二巫調(diào)的研究重點(diǎn)在于介紹整個巫術(shù)儀式過程或者研究其音樂旋律，而沒有很好地解決在新時代如何傳承創(chuàng)新七十二巫調(diào)音樂這一重大課題，即使提到開發(fā)，也非常籠統(tǒng)。總體說來，目前對巫調(diào)音樂如何傳承與創(chuàng)新還沒有具體的研究。

　　三、新時代七十二巫調(diào)音樂傳承創(chuàng)新途徑

　　(一)采集音頻視頻并建立數(shù)字展廳

　　通過查閱文獻(xiàn)、走訪、發(fā)放問卷等方式得知，凌云壯族七十二巫調(diào)音樂在傳承方面存在嚴(yán)重困境，凌云巫歌已經(jīng)瀕臨失傳，如何傳承成為首要問題。當(dāng)?shù)匚幕�部門應(yīng)盡快用先進(jìn)的錄音、錄像設(shè)備完整地將七十二巫調(diào)攝錄下來，原汁原味地進(jìn)行保存。當(dāng)?shù)夭块T也可以建立數(shù)字展廳，將線上線下結(jié)合。建立巫調(diào)音樂數(shù)字展廳需要加大對信息技術(shù)的投入使用，例如可以使用3D技術(shù)展出表演圖片及播放視頻，并利用聲光電的虛擬舞臺更為生動地向人們展現(xiàn)巫調(diào)音樂表演，使人們能欣賞到更高品質(zhì)的展覽，有身臨其境之感。

　　數(shù)字展廳還可以將巫調(diào)音樂相關(guān)內(nèi)容如視頻、照片等進(jìn)行集中展示并對外開放，這樣既可以有效解決內(nèi)容分散的問題，也方便了大眾的搜索，還可以開發(fā)巫調(diào)音樂相關(guān)的手機(jī)應(yīng)用軟件，其內(nèi)容可以包括巫調(diào)音樂的起源傳說、發(fā)展、傳承人的介紹等。

　　要配以相關(guān)的視頻、圖片介紹巫調(diào)中的說唱文化、道具文化、宗教文化，更要注重更新巫調(diào)音樂最新的發(fā)展動態(tài)。更重要的是建立一個地方巫術(shù)宗教音樂資源庫，以數(shù)字化手段把地方巫術(shù)宗教音樂整合起來，便于更好地傳播與保護(hù)。自治區(qū)有關(guān)部門可以帶領(lǐng)地方有關(guān)部門建立一個大型的地方巫術(shù)宗教音樂資源庫，按照不同地區(qū)、不同年代、不同民族、不同語言對巫術(shù)宗教音樂進(jìn)行保存，以保證地方巫術(shù)宗 教音樂可以更好地保護(hù)傳承。

　　(二)巫調(diào)音樂進(jìn)校園

　　讓巫調(diào)音樂進(jìn)校園，通過培養(yǎng)傳承人進(jìn)一步推廣也是傳承保護(hù)重要的方式。可以借鑒廣西岑溪市牛娘戲的傳承經(jīng)驗，他們積極開展“戲劇進(jìn)校園”工作，推動牛娘戲走進(jìn)校園，岑溪一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)成立了小小牛娘戲班，向?qū)W生傳授牛娘戲的基本知識，讓學(xué)生沉浸在傳統(tǒng)戲劇文化的熏陶中，并由牛娘戲民間藝人進(jìn)行“傳幫帶”，抓好“苗子”的基礎(chǔ)，為牛娘戲的發(fā)展培養(yǎng)后輩演員。巫調(diào)音樂進(jìn)校園，有利于培養(yǎng)學(xué)生對巫調(diào)音樂的興趣，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，吸引和造就一大批聽眾，從而改變巫調(diào)音樂后繼乏人的局面，為巫調(diào)音樂的傳承和推廣提供人才保障。

　　還可以從學(xué)校中遴選對巫調(diào)音樂感興趣的學(xué)生，通過開辦巫調(diào)音樂培訓(xùn)班吸納有意愿的學(xué)生加入巫調(diào)音樂人才建設(shè)隊伍，通過培訓(xùn)即“陽”傳的方式進(jìn)行巫調(diào)音樂傳承，并引導(dǎo)、鼓勵其對巫調(diào)音樂進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。各地可以對中小學(xué)生課堂進(jìn)行改革，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況采取多樣化辦法，引導(dǎo)巫調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)入中小學(xué)課堂。同時與藝術(shù)類院校進(jìn)行合作推廣和培養(yǎng)傳承人，這方面的工作已經(jīng)取得了一定進(jìn)展，巫調(diào)音樂已經(jīng)被廣西藝術(shù)學(xué)院編寫進(jìn)民族音樂試唱教材，在其推廣和傳承上邁出了可喜的一步。

　　(三)利用新媒體進(jìn)行宣傳推廣

　　隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，要考慮如何創(chuàng)新才能更好地傳承。要利用時下流行的兩微一抖等平臺加大宣傳和推廣力度，也可以運(yùn)用VR和AR技術(shù)，將七十二巫調(diào)做成動畫小電影，選取幾個最精彩的唱段在抖音、快手等平臺宣傳推廣。

　　抖音、快手等平臺是大部分年輕人及網(wǎng)民的聚集地，有著巨大的文化傳播潛力。對于快節(jié)奏生活的當(dāng)代人，短視頻既有利于他們觀看及獲取信息，也有利于七十二巫調(diào)音樂在網(wǎng)絡(luò)上的傳播。網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺也具有社交媒體的功能，可以在短時間內(nèi)快速擴(kuò)散，并且具有交互性，還可以進(jìn)行線上教學(xué)，這突破了空間限制，并給對巫調(diào)音樂感興趣的網(wǎng)友提供學(xué)習(xí)機(jī)會。通過舉辦演唱比賽也能夠觀察哪些人學(xué)得更準(zhǔn)確更好聽。對網(wǎng)絡(luò)平臺的運(yùn)用，不僅能使巫調(diào)音樂被更多人知曉，還能夠采用年輕化的路線進(jìn)行運(yùn)作，這樣可以更好地對巫調(diào)音樂進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

　　(四)文旅融合發(fā)展

　　文旅融合發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。在“十三五”期間，廣西通過深化文化和旅游機(jī)制改革，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用、推動全域旅游發(fā)展、完善文旅公共服務(wù)體系、擴(kuò)大文化旅游交流合作，使文旅融合邁出實(shí)質(zhì)性步伐，取得了積極成效。在這個文旅大發(fā)展的時機(jī)，凌云七十二巫調(diào)音樂文化和旅游資源融合發(fā)展大有前景。可以和旅游業(yè)合作開發(fā)旅游紀(jì)念品。

　　巫調(diào)音樂中包含七十二個神靈的故事，可以將七十二個神靈形象化并設(shè)計成飾品，和當(dāng)?shù)氐穆糜紊痰赀M(jìn)行合作售賣旅游紀(jì)念品。在當(dāng)?shù)亟�立七十�?ldquo;巫”微縮景點(diǎn)。七十二巫調(diào)儀式中要通過七十二個關(guān)卡，可以在凌云縣民族博物館附近建一座包容七十二景點(diǎn)的微縮景區(qū)并配之以相應(yīng)的巫調(diào)音樂或現(xiàn)場表演。凌云縣民族博物館附近已有“敢花”“(水冒)花瓶”“(雖)花浩”等3個景點(diǎn)，再把其他69個景點(diǎn)按比例建微縮景區(qū)，每個景區(qū)配以相應(yīng)的巫調(diào)音樂[2]。

　　這樣做的目的是為了整合旅游資源，將千年古城泗城的最著名景點(diǎn)“敢花”、凝聚地方文物精華的博物館與當(dāng)?shù)卦�生態(tài)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合，既可以看到喀斯特地貌風(fēng)光，又可以了解本地的民族傳統(tǒng)文化，還可以進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣，從而增強(qiáng)景區(qū)的旅游魅力。文旅融合還特別要注意一點(diǎn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)具有參與性的體驗項目，讓游客一邊學(xué)視頻、一邊自唱自演，通過重重關(guān)卡，類似于打游戲過關(guān)，擺脫以往“你演我看”的單一傳播方式，提升游客的沉浸式體驗感，讓所有游客深入體會巫調(diào)音樂的文化魅力。

　　(五)再度創(chuàng)作進(jìn)入大眾視野

　　目前得到“陰”傳能夠真正演唱完整七十二巫調(diào)音樂的只有彭八英老人。但彭八英老人已經(jīng)九十多歲，以后是否還會有“陰”傳傳承人?這值得打個問號。況且七十二巫調(diào)音樂晦澀難懂，能夠聽懂壯語巫調(diào)音樂內(nèi)容的，也僅限于當(dāng)?shù)厣贁?shù)壯族成年婦女。

　　因此，要傳承推廣七十二巫調(diào)音樂，必須像《劉三姐》的歌一樣，運(yùn)用漢語進(jìn)行演唱，才能擴(kuò)大其受眾。這就要求對原生態(tài)壯語巫調(diào)進(jìn)行再創(chuàng)作，可以將其改編成民歌搬上舞臺和熒幕，同時將流行元素與原生態(tài)元素相結(jié)合，讓其進(jìn)入大眾視野，尤其是得到年輕人的認(rèn)可，才能真正做到傳承推廣。在對七十二巫調(diào)音樂進(jìn)行再度創(chuàng)作時，不能原封不動照搬，要對其內(nèi)容有所取舍，對精華之處深度挖掘并創(chuàng)新，開發(fā)符合時代發(fā)展需求和大眾審美需求的文化內(nèi)容。以巫調(diào)音樂為素材進(jìn)行的文藝創(chuàng)作已有數(shù)篇，并且取得了良好的效果。

　　20世紀(jì)50年代，凌云縣歌舞團(tuán)壯族女演員唐遠(yuǎn)明用七十二巫調(diào)演唱壯族民歌《情比天還凈》和《水源洞》，分別參加了百色地區(qū)和廣西壯族自治區(qū)業(yè)余壯族民間文藝匯演，均獲得一等獎;其中《水源洞》多次在中央人民廣播電臺以及廣西人民廣播電臺播放，并得到知名藝術(shù)專家的肯定;電影《紅男綠女》和戲劇《蛇郎》中也都蘊(yùn)含了凌云壯族七十二巫調(diào)音樂[3]。

　　到了21世紀(jì)，黃蘭芬根據(jù)巫調(diào)之一的“敢花”(水源洞)創(chuàng)作《畫里凌云》原生態(tài)民歌，并在2004年全廣西“八桂群星獎”文藝匯演中獲得二等獎[4]。2005年，廣西電影制片廠等多家單位聯(lián)合攝制立體聲電影《歌謠》，凌云七十二巫調(diào)原生態(tài)壯語山歌貫穿始終，成為亮點(diǎn)之一。山歌由黃蘭芬演唱，沒有一件樂器伴奏，讓觀眾充分領(lǐng)略了壯族文化的魅力。凌云縣的茶葉比較有名，每年的茶文化旅游節(jié)成為凌云縣的一張名片。

　　另外，該縣境內(nèi)每年還有朝里風(fēng)流街(即歌圩)、沙里牛王節(jié)等民間盛大節(jié)日。這些大型活動為七十二巫調(diào)的宣傳推廣提供了很好的平臺，以此為契機(jī)，把七十二巫調(diào)音樂的再創(chuàng)作作品推出去，既可以達(dá)到大力宣揚(yáng)七十二巫調(diào)音樂的目的，又能為這些節(jié)慶旅游活動添加亮點(diǎn)，有利于凌云本地旅游形象的樹立。另外，南寧一年一度的國際民歌藝術(shù)節(jié)具有更大的國際影響力，借此機(jī)會將再度創(chuàng)作的七十二巫調(diào)音樂展現(xiàn)給觀眾，將其推向更廣闊的國際舞臺。

　　四、結(jié)語

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播必須跟上時代發(fā)展的步伐。當(dāng)前新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，這為七十二巫調(diào)音樂的傳承與傳播提供了強(qiáng)有力的支持。因此，巫調(diào)音樂要抓住互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)帶來的機(jī)遇，既要鞏固原有傳承傳播路徑，又要創(chuàng)新傳承傳播方式，借助新媒體加強(qiáng)宣傳與推廣，將巫調(diào)音樂進(jìn)校園、文旅融合發(fā)展、再度創(chuàng)作進(jìn)入大眾視野、采集音頻視頻并建立數(shù)字展廳、利用新媒體進(jìn)行宣傳推廣等多種方式相結(jié)合，使更多人尤其是年輕人了解掌握七十二巫調(diào)音樂，從而實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]吳霜.凌云壯族七十二巫調(diào)的“陰陽”傳承[J].民族藝術(shù)，2011(1).

　　[2]王暉.凌云壯族七十二巫調(diào)研究[J].百色學(xué)院學(xué)報，2008(8).

　　[3]金萌.壯族七十二巫調(diào)音樂現(xiàn)狀調(diào)查與研究[J].百色學(xué)院學(xué)報，2018(5).

　　[4]王暉.凌云壯族七十二巫調(diào)與岑氏土司[J].廣西民族研究，2008(1).

　　作者：康青林