摘要 信息整合是信息檢索、提煉、概括和應用等一系列具有層次性和邏輯性的思維過程，是現代社會必不可少的一種素養和能力。文言文本信息整合不同于現代文，不僅僅因為作為語言表現形式的兩套語法規則有區別，更是著眼于古今文化價值的差異。文言文本信息整合基本路徑的探究目的，一是糾正文言文教學仍存在的重“言”輕“文”的偏差，二是強調文言文本鑒賞的文化價值指向。

　　關鍵詞 文言文本;信息整合;文化價值

　　文言文閱讀與鑒賞的主要內容是信息的提取、概括與轉化(應用)，其根本價值在于將古人的思想汲取內化，以滋養情感、指導人生，把古人的智慧轉換成自己的智慧，正所謂“古文不古，文心永恒”。而眼下的文言文教學大多在詞句疏通上花費精力。筆者認為這是本末倒置。固然詞句疏通是必要的，但它只是在為鑒賞做鋪墊，應當承認文本鑒賞才是根本，而鑒賞的要義是信息的概括與轉化，而概括與轉化要以發掘文本的文化價值為宗旨。

　　一、以類為宗，尋用歸類

　　浙江羅秉相老師依據張載的“心統性情”理論，“因用致體”，在“用”的層面上提出了文言文新的分類標準，即將文言文分為勸諫類、抒情類和史傳類。筆者認為這種分類很科學，因為它指向了文言文的文化價值。

　　勸諫類指的是勸勉與諷諫，如《勸學》《諫太宗十思疏》《出師表》《非攻》等，這類文章試圖在勸告你，無論你是誰，在何時何地，都要堅守天地之性;抒情類，是指抒發作者特定時期的真情實感，如《項脊軒志》《蘭亭集序》《赤壁賦》等，這類文章試圖頤養人的真性情，讓你從世俗走向高雅;史傳類，大體分為兩種：一種是以記述翔實史事為主的史傳或一般紀傳文字，一種是以史實為根據，但不排斥某些想象性的描述，后者如《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《鴻門宴》等，這類文字的目的在于傳達治天下之道，強化個體的社會責任。顯然這是撇開依類分別與體類矛盾對文本進行歸類的，這種歸類是直接指向文本的文化價值。

　　“勸諫類”是對人而言，用在發人之性——讓你知道你應該是誰;“抒情類”是對己而言，用在抒發自己的真情感——讓你發現你可以是誰;“史傳類”是對君而言，用在借鑒歷史興亡的經驗，以正己性，擔負起天下興亡的責任——讓你必須知道你必須是誰。三者分別對應明心、抒心和正心，都強調文本的文化價值，因此，對于文言文本而言，不管是檢索信息、概括信息還是轉化信息都應始終立足于文本的文化價值。

　　二、“心學”統觀，“性”“情”和合

　　宋代張載關于“心統性情”的經典敘述是：“心，統情者也，有形則有體，有性則有情，發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。”這句話的意思是說，心是各種心理活動和思維能力的總和，“性”和“情”就是它的兩大分支。劉熙載又說，文學是心學。據此可知，文言文本就是作者“性化”和“情化”的結晶。

　　什么是“性”?韓愈在《原性》中作過這樣的解釋：“性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。”比如，《<指南錄>后序》講“義”，《陳情表》講“孝”，《項脊軒志》講“成”，《始得西山宴游記》講“合”，等等，這些文章都見人、見心、見天、見道、見禮，都是“性化”的結晶。

　　什么是“情”?《禮記•禮運》：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者。就作品的生命內容而言，沒有哪一個概念能比“情”更重要;從創作角度看，“情”是最重要的心理動力;從作品角度看，“情”是文學作品最重要的生命內容和根本靈魂。《赤壁賦》有“樂”有“悲”，《始得西山宴游記》有“惴”有“栗”，《項脊軒志》可以說是一室一廳皆有情，但在建筑詞語與人物“喜”與“悲”情感的關聯中，作者其實有著對自己難以“功成名就”、重振家室的無奈。可見，“情”是文的生命內容，文是“情化”的結晶。據此，文言文本信息概括和轉化應依據“文學是心學”的原理，緊緊抓住“情”和“性”展開。比如鑒賞抒情類文本《項脊軒志》，可以先通覽全文，找到過渡句“然余居于此，多可喜，亦多可悲”，然后緊扣“情”字“喜”和“悲”分別向前向后搜索信息：“喜”從何來?老屋經過修繕，變得清靜優雅，正好讀書作文，考取功名，喜不自勝;“悲”又從何而來?家道勢微，分崩離析;母親、祖母、妻子相繼離世;功名終究難得：人世滄桑，悲從中來。從“性”的角度可概括為“成”：老屋不修不“成”“軒凡四遭火”庶幾不“成”;苦心讀書，功名卻難“成”;“諸父異爨”，大家不“成”;親人相繼離世，陰陽相隔，親情難“成”。貼住“文心”概括文本，不偏不倚。

　　三、古人用“心”，見心明心

　　動筆寫文章，心中有了“讀者”，寫什么內容、用什么語氣就都有了依據;讀文章，心中要有“作者”，這文章是給誰看的，有什么目的，這便容易把握主旨。要完成信息的概括、實現信息的轉化，就要體察古人之用心。心與心之間以文本為橋梁，透過文本窺探人心，心與心交接，是作者之大幸，更是讀者之大幸。

　　以《項脊軒志》為例，本文前半部分歸有光是十八歲時所寫，補敘部分是三十三歲時所寫，時間跨度長達十五年，實屬罕見;敘事的角度不停變換，有內視角(作者的角度)，有外視角(他人的角度)，有內外視角交叉使用的，如回憶母親是通過婢女之口，而回憶祖母則有“我”的參與：極盡騰挪跌宕之能事，也實屬罕見;歸有光八歲喪母，十年后寫作此文時，母親的影子幾近模糊，只能通過先大母婢的口來敘述，但作者對母親的深情懷念和對母愛的渴望卻是撕心裂肺的，以至“余泣，嫗亦泣”;歸有光的命運困蹇不堪。三年一次的會試，次次遠涉千里而去，一連八次都是落第而歸。直到六十歲方成進士，六十六歲卻離世。其間三十三歲時，失去了最心愛的長子，時隔一年，又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬，把這位名揚海內的古文家長期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛，使他的生活更加艱難。十八歲的歸有光回憶祖母的殷殷期望時不免“長號不自禁”。另外，據史料記載，歸有光的母親對侍女說“吾為多子苦”，接連生育而身體不得恢復，二十五歲時便撒手人寰。結合歸有光的這些相關資料，我們可知歸有光十八歲寫作正文和三十三歲寫作補文時的內心有多么悲苦，讀者在觀照作者的悲苦人生時難免不觀照自身。

　　綜上所述，我們可以推知，歸有光寫作此文是為了療救內心的創傷，排遣內心的郁悶，表達對人生的感悟和思考：生命無常，親情可貴，仕途渺茫。可以想見，當他展紙提筆時內心涌動著多么復雜的情感，幾次伏案痛哭，幾次淚眼婆娑又奮筆疾書，欲罷而不能止。誰說悲歡離合、起起落落、坎坎坷坷，不是生命的常態?可以說，短短800字，寫盡了人世間的陰晴圓缺、酸甜苦辣。用“心”體察作者的良苦用“心”，為信息的概括和轉化可以提供有效支架。

　　四、以心養心，手寫“我心”

　　歷史是一面鏡子，文言文本后面站著的古人也是一面鏡子。對著鏡子，不僅可以正衣冠，也可以正靈魂。從這個意義上講，文言文本的三大類也應該是明心類、抒心類和正心類。文言文本的文化價值正在于以古心正今心，以今心推古心。何以見證古今貫通?只有通過以我手寫我心，完成文本信息的轉化，才能真切彰顯文本的文化價值。

　　仍以《項脊軒志》為例：項脊軒就是封建家族的晴雨表，記錄著歸家的興衰榮辱，見證著歸家家道中落、家庭變故，同時也寄寓著歸有光復興家邦的責任與希望，銘刻著自己對母親的懷念，承載著祖母對他的厚望，更記錄著自己與妻子那段永生難忘的幸福時光，這一切都融入到項脊軒的磚縫石隙里面，浸入到歸有光的骨子里。我們必須認識到《項脊軒志》實在是歸有光對生命的一種體味與思考：從哪兒來，到哪兒去——懷宗追遠，博取功名，光宗耀祖;生命短暫而脆弱——親人一個個相繼離世;生活坎坷，屢遭挫折——家道中落，功名難取，軒遭火災;親情可貴——母親的慈愛、祖母的關切、妻子的賢淑均隨風而去，皆成過往。整合文本的所有信息，怎能不引發我們對生命的思考、對生活的感悟?

　　文言文教學論文：高中文言文深度教學的探索與實踐

　　感動，是最好的生命養料。經過以上環節的鋪墊，可以讓學生掩卷沉思，以“感動”為話題，從生活中捕捉屬于自己的那份哪怕是很細小的感動，寫一篇文字。在這一寫作任務驅動下，學生會聯想學過的《背影》而注重細節描寫，會在文字里注入更多的情感;如果能給學生推薦幾組相關文章，想必學生也會樂意閱讀，閱讀效果也會比以往更好。

　　信息轉化是信息整合的最高層級，是文言文本閱讀與鑒賞的終極目標，是文本作用于讀者的最好體現。古文的文化價值在于明心見性，它不僅僅指向當時的人，更指向當今的人。我們研究文言實詞、虛詞和文言語法，僅僅是手段，目的在于透過文字而透視文心，從而實現以心養心之功效。因此，文言文教學要重視“言”的閱讀與理解，更要發掘“文”的內涵和價值，文言文本的信息應用是文化價值的真實再現，文言文本信息整合的“心”路歷程應視為文言文教學的基本模式。

　　作者：楊宏斌