音樂的誕生歷史非常就暈啊，是人類在經(jīng)歷進(jìn)化逐漸發(fā)展的特殊現(xiàn)象。而音樂是一種感情的寄托，通過音樂可以抒發(fā)情感，也可通過音樂了解別人的情感。下面，是小編為大家精心推薦的音樂學(xué)術(shù)論文范文，希望能夠?qū)δ�有所幫助�?/p>

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　　音樂學(xué)術(shù)論文范文篇一：

　　音樂情感的感性邏輯構(gòu)造

　　一、 情感與音樂的一般性質(zhì)

　　(一)情感的一般特質(zhì)

　　感情的性質(zhì)種種無法完全詳述對(duì)應(yīng)，但大致上可以分為三種情況：單純的情感，復(fù)雜的混合情感，對(duì)立的情感，感情并非不會(huì)改變。情感進(jìn)化的發(fā)展方向還可表現(xiàn)為情感與認(rèn)知的不斷分化與整合：在最初的階段，認(rèn)知與情感完全混為一體;在剛性情感階段，認(rèn)知與情感仍然混為一體，不過其內(nèi)在開始分離;在彈性情感階段，認(rèn)知與情感進(jìn)一步分離;在知性情感階段，認(rèn)知與情感各自可以獨(dú)立發(fā)展;在理性情感階段，認(rèn)知與情感不僅可以獨(dú)立發(fā)展，而且可以進(jìn)行新的整合。康德把人的感情分成了兩部分，分別是優(yōu)美和崇高。這和中國傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)以陰陽定義事物本質(zhì)極其相似。

　　(二)音樂的一般特質(zhì)

　　對(duì)于音樂藝術(shù)感性的了解和研究，至少強(qiáng)調(diào)了音樂現(xiàn)象本身就是一種主客體交融，多層面，多方位的事物，但對(duì)于一般性的理解局限，總是會(huì)不自覺地把他律和自律——主觀和客觀的單一因素對(duì)立起來。如強(qiáng)調(diào)主觀形成是客觀的結(jié)果，否認(rèn)主觀能動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)主觀，又變成了唯心主義。音樂是人類在經(jīng)歷進(jìn)化、勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生于社會(huì)行為而后又獨(dú)立發(fā)展的特殊現(xiàn)象。我認(rèn)為音樂并非來自于人類的情感和感性世界，而是有著可以表達(dá)出人心理感情的一種感性手段，并非人類社會(huì)的專屬事物。音樂中所包含的自然聲音和音樂本身所包含的感性邏輯，只有與人的思想邏輯本身相符的情況下，才會(huì)被欣賞和接受。例如音樂的發(fā)聲規(guī)律，始于主和弦，結(jié)束于主和弦，否則音樂就不給人以結(jié)束感。這種音樂的規(guī)律也并非是人生來就有，且恒久不變的。例如音樂的風(fēng)格變化，過去的反功能等和聲到現(xiàn)在的勛伯格的無調(diào)性音樂，都在逐漸被聽覺接受。

　　人只是在利用和發(fā)展發(fā)聲器械和豐富音樂內(nèi)容，來滿足自己內(nèi)在的先天感性邏輯和生理所帶來的心理需求，而非主動(dòng)創(chuàng)造了專屬于人類的音樂內(nèi)在本質(zhì)。而音樂當(dāng)獨(dú)立于生理到了一個(gè)新的層次以后，其又有自身獨(dú)特的，脫離了反應(yīng)客觀實(shí)際的發(fā)展。這個(gè)過程中根據(jù)人的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境態(tài)度，會(huì)把聲音等同某些具體情形。但這并非代表這些音樂引發(fā)出這些感受是因?yàn)槲覀冞壿嫳旧硐忍焖�有的，重點(diǎn)是符合感性感受規(guī)律的并非是單純而且只存在一個(gè)本質(zhì)和固定形式的，我們只是運(yùn)用了某種音樂規(guī)律來給人以音樂美的感受，而這種和聲體系以及其邏輯形式只是可以服務(wù)于感性的一部分，而非全部。認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，對(duì)音樂本質(zhì)分析有著重要的指導(dǎo)作用。

　　綜上所述，音樂的表現(xiàn)和情感的關(guān)聯(lián)，在于一個(gè)間接的引發(fā)情感和聲音的共同聯(lián)想，而后形成的審美過程。其對(duì)于音樂表演的意義，則是區(qū)分了音樂表演與感情表達(dá)的界限和理清二者的協(xié)調(diào)是如何運(yùn)作的。

　　二、 音樂的感性邏輯構(gòu)造

　　羅素作為支持邏輯分析哲學(xué)的奠基人，認(rèn)為科學(xué)的哲學(xué)研究的最高準(zhǔn)則就是凡事可能的地方，就要用邏輯構(gòu)造代替推論出的存在物。邏輯構(gòu)造其本身是通過演繹法來描述和規(guī)定的，所以從來都充滿了各種爭論。

　　(一)音樂感性邏輯的本質(zhì)

　　音樂的邏輯，本質(zhì)上來說，就是一種感性的邏輯，其內(nèi)在本質(zhì)有著美學(xué)的平衡——源于生物平衡性質(zhì)的對(duì)稱。因?yàn)橐环N感性本身只有受到與其作用方式相符合的回饋才會(huì)產(chǎn)生感受的功能性作用。倘若我們假設(shè)音樂與感性確實(shí)發(fā)生了關(guān)系，那么這就意味著我們的感情創(chuàng)造了其價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值卻不可能是我們先天的感情或其所有的特質(zhì)所原本就持有的。所以這個(gè)價(jià)值，必須通過感情關(guān)系才可以發(fā)生。人欣賞音樂是通過感性因素起作用，對(duì)于情緒和感情本身則必須通過介質(zhì)才能引發(fā)出來，但這并非人對(duì)介質(zhì)的具體的需求。

　　邏輯性的語言描述感性的東西，并非由于其所具體描述的事實(shí)引發(fā)感情。例如“盈盈一水見，脈脈不得語。”是在意境上表達(dá)一種特定氣氛下的感情，它的藝術(shù)魅力和感染力的主要來源卻非其所摹定的“倆人隔著一條河看到對(duì)方了都不出話來”這個(gè)事實(shí)。音樂也正是通過這種形式來表達(dá)其所依附的感情信息的。

　　我們確認(rèn)音樂是一種有目的和有意義的藝術(shù)性活動(dòng)，從這個(gè)意義上說，音樂有三個(gè)本質(zhì)：它是社會(huì)產(chǎn)物;它是具有內(nèi)容或中介內(nèi)容的;它是一種交流手段。

　　(二)音樂是情感邏輯的載體

　　音樂具有表演形式和曲式等。這種形式的本質(zhì)就是人為了揭示音樂內(nèi)容而根據(jù)自段、節(jié)拍節(jié)奏、音高關(guān)系，調(diào)式調(diào)性和整體性的表現(xiàn)手段，內(nèi)在主題素材的確立，發(fā)展手法，曲式邏輯等。表現(xiàn)手段和內(nèi)在邏輯無一不是因內(nèi)容而起，終究又去表現(xiàn)內(nèi)容。正如我們的音樂多樣是因?yàn)槲覀兊那楦卸鄻踊�，而情感的多樣化是因�(yàn)槲覀兩�活方式和自我總結(jié)出的感受規(guī)律，而以合理的方式組織而成的形式。音樂的曲式內(nèi)涵也是在隨著生活內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展的，如曲式結(jié)構(gòu)的變化，就是根據(jù)內(nèi)容的變化而變化。

　　三、結(jié)語

　　認(rèn)識(shí)音樂與情感的邏輯問題，不只是一個(gè)學(xué)術(shù)問題。深化對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)感性規(guī)律的理解，對(duì)美學(xué)原則的學(xué)習(xí)直接指導(dǎo)著一個(gè)音樂人的藝術(shù)水平和層次。對(duì)待藝術(shù)作品美的理解，也不應(yīng)該僅僅停留在欣賞其基本的外在輪廓和淺薄的感官的享樂消遣上，不加審視的生活不值得過，得不到高級(jí)享受的音樂，也不值得聽。對(duì)音樂與感官的本質(zhì)以及相互關(guān)系的分析，對(duì)美學(xué)原則觀念的堅(jiān)持，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著直接的影響。而辨別二者的關(guān)系和音樂的作用于情感的方式，則對(duì)深刻理解音樂本質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)音樂表演，即二次創(chuàng)作和把握演奏作品的內(nèi)涵，有著深刻的指導(dǎo)作用。

　　參考文獻(xiàn)

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　　音樂學(xué)術(shù)論文范文篇二

　　音樂價(jià)值的體現(xiàn)形態(tài)

　　一、什么是價(jià)值

　　價(jià)值來源于自然界，并隨著人類的進(jìn)化而進(jìn)化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本源只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。但是對(duì)于人類社會(huì)，不同的人對(duì)價(jià)值的理解也是不同的。價(jià)值也是一種關(guān)系范疇，是從人對(duì)是否滿足其需要的外界物及相互關(guān)系中產(chǎn)生的。它由兩方面的因素構(gòu)成，一方面是客體屬性，即能夠滿足人的需要的功能屬性;另一方面是主體需要，其需要是客觀、合理的;兩者相互依托，缺一不可。我們通過觀察客體對(duì)主體生存和發(fā)展的作用和影響、通過觀察主體對(duì)客體的發(fā)展、變化的作用和影響，就可以發(fā)現(xiàn)主體和客體所具的價(jià)值屬性和能力，發(fā)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的“物”或物質(zhì)。

　　我們通過觀察不同的兩個(gè)事物或不同的兩個(gè)物體在接觸時(shí)所發(fā)生的相互作用和影響，也可以發(fā)現(xiàn)事物或物體所具有的價(jià)值屬性，發(fā)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中“物”或物質(zhì)。例如，我們通過觀察一種化學(xué)物質(zhì)同另一種化學(xué)物質(zhì)相接觸時(shí)發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，就可以發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)時(shí)所具有的性質(zhì)和能力、發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)的相對(duì)比例，發(fā)現(xiàn)化合價(jià)。化合價(jià)就是化學(xué)物質(zhì)所具有的作用和影響其它化學(xué)物質(zhì)的屬性和能力，就是這種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)所具有的價(jià)值。現(xiàn)在大多數(shù)人所說的價(jià)值，是指客體所具有的促進(jìn)主體生存和發(fā)展的屬性和能力，是指客體對(duì)主體的生存和發(fā)展具有的正面意義和正面價(jià)值。事實(shí)上，客體對(duì)主體生存和發(fā)展所具有的性質(zhì)和能力，既具有正面意義也具有負(fù)面意義，是正面意義和負(fù)面意義的統(tǒng)一體，是正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值的統(tǒng)一體。

　　二、價(jià)值在音樂中的體現(xiàn)

　　價(jià)值功能是指音樂藝術(shù)在對(duì)人的道德情操、修養(yǎng)方面所起的有益的作用。這是歷來中外的哲學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、教育家非常樂于談?wù)摵驼務(wù)摲浅６嗟脑掝}。我國古代音樂文獻(xiàn)《樂記》中多次提到“樂”與“德”的關(guān)系，所謂“樂者，德之華也。”我國古代大教育家孔子的美育思想在“興于詩，立于禮，成于樂”的論述中體現(xiàn)得最為明確，在他看來，“樂”就是造就一個(gè)完美的人的最終目標(biāo)。與孔子思想幾近相同的是德國詩人，教育家席勒，他曾說：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實(shí)現(xiàn)，美(包括音樂的美，也包括其它藝術(shù)的美)是造就完善人格的必經(jīng)之路。”音樂之所以能夠造就健全、美好的心靈，使人成為一個(gè)真誠、善良、美好、優(yōu)雅的人，這是由音樂所具有的藝術(shù)物質(zhì)所決定的，因?yàn)檎媸撬囆g(shù)的生命，善是藝術(shù)的品格，美是藝術(shù)的本質(zhì)，真正的音樂作品都是表現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)事物、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的美好情感和真知灼見。當(dāng)人們接觸到這些美好的作品時(shí)，自然會(huì)被其中的真誠所感動(dòng)，激情所激勵(lì)，從而使自己在生活中逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

　　一部音樂作品，其價(jià)值取決于作品本身的內(nèi)容屬性和表現(xiàn)形式，即作為音樂藝術(shù)所具有的各種特征和聽眾對(duì)音樂藝術(shù)的欣賞需求之間的關(guān)系;并且賦予這種關(guān)系以實(shí)踐的意義，才能使這部音樂作品的價(jià)值充分體現(xiàn)出來。音樂的價(jià)值，顧名思義就是音樂這種藝術(shù)客體所給人帶來的功用意義。但是音樂是藝術(shù)的藝術(shù)，它不能直接被概括為是對(duì)客觀世界的直接反映;根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論推理，音樂這種藝術(shù)客體并不直接具有符號(hào)的所指意義，它是通過主體而使客體生成價(jià)值。如此看來，音樂這種藝術(shù)客體與音樂價(jià)值之間并不是直接相互作用的，音樂價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則最終取決于音樂藝術(shù)是否具有滿足主體需求的可能性及其程度。

　　對(duì)于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說，都應(yīng)是充實(shí)的內(nèi)容和上乘的技巧的完美結(jié)合，音樂作品也不例外，它是音樂內(nèi)容與音樂形式的矛盾統(tǒng)一體。音樂語言作為構(gòu)成音樂形式的材料，與音樂形式共居一方;音樂題材作為表示內(nèi)容的客觀材料和外部載體，與音樂內(nèi)容共居一方;中間一個(gè)環(huán)節(jié)是體裁，它具有雙方的綜合性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)意義就是“形式與內(nèi)容的紐帶”。因?yàn)椋�體裁既表現(xiàn)為形式的特征――它是廣義的形式，有其習(xí)慣性的音樂語言特征;同時(shí)它又表現(xiàn)為內(nèi)容的特征――在具體生活風(fēng)俗的歷史發(fā)展中，總與某種題材、內(nèi)容聯(lián)系在一起。它的左邊是工藝內(nèi)容，右邊是意識(shí)內(nèi)容，體裁正好是從對(duì)形式的分析走向?qū)��?nèi)容的理解橋梁。

　　三、如何評(píng)判音樂價(jià)值

　　真善美是文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。“真”，是指藝術(shù)作品的真實(shí)性，即作品在多大程度上真實(shí)地反映了生活內(nèi)容，這是衡量一部藝術(shù)作品價(jià)值最基本的方面。真實(shí)性對(duì)于文藝創(chuàng)作來說，是一個(gè)很高的要求，它不但關(guān)涉到思想的深刻性，而且取決于藝術(shù)家的人生態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度。“善”，是指作品的思想水平和道德觀念，即看這部作品是引人向惡，還是引人向善，而對(duì)于善的判斷，不能簡單地停留在善惡正誤的辨別上，還要進(jìn)一步對(duì)作品的思想深度做出分析評(píng)價(jià)。“美”，說明藝術(shù)鑒賞行為是一種審美活動(dòng)，鑒賞對(duì)象的美丑當(dāng)然要成為文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但這里值得注意的是，藝術(shù)作品中的美丑，不是指內(nèi)容上的，而是強(qiáng)調(diào)形式上的美。真正優(yōu)秀的文藝作品，總能深刻地反映生活真實(shí)，具有強(qiáng)大的思想力量，同時(shí)又有高度的藝術(shù)性。

　　音樂作品在語義學(xué)信息與美學(xué)信息統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，還要講究語境之美。音樂作品中的“小語境”就是指具體音響的上下結(jié)構(gòu);而音樂作品中的“大語境”則是指人類整體的歷史、文化、社會(huì)等大的現(xiàn)實(shí)背景與實(shí)踐活動(dòng)。音樂與現(xiàn)實(shí)生活中事物之間的相似性，產(chǎn)生于人類的認(rèn)知-反映活動(dòng)中;音樂表達(dá)的關(guān)于人思想觀念的性質(zhì)，產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐-利害關(guān)系中;音樂的形式美則產(chǎn)生于人類的審美-創(chuàng)造活動(dòng)之中。這三種關(guān)系對(duì)應(yīng)于藝術(shù)的真善美標(biāo)準(zhǔn)，基本構(gòu)成了音樂的社會(huì)使用價(jià)值。

　　在音樂中，大多數(shù)的作曲家都是追求真善美的統(tǒng)一和諧的，但在作品的價(jià)值構(gòu)成中，突出其中一個(gè)因素的事情時(shí)常發(fā)生。突出善，突出真，或者突出美，都是作曲家主觀意識(shí)的選擇和判斷，反映了作曲家的價(jià)值取向。此外，演唱者、欣賞者的審美判斷和價(jià)值選擇，在一定程度上又為作品提供了生成意義的無限可能，但確實(shí)以作品所提供的可能性為前提。總之，作曲家和演唱者、欣賞者是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。創(chuàng)作者要通過歌唱家的演唱來發(fā)揮其感染熏陶的教化功能，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值;而觀眾在欣賞的過程中會(huì)與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，其反映情趣會(huì)再次激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識(shí)。不管主體是否意識(shí)到，任何系統(tǒng)的存在都是以目的性作為必要前提的。音樂之類的精神產(chǎn)品為什么存在?其合理性、目的性也只能在歷史實(shí)踐中加以考察。從物質(zhì)方面看，物質(zhì)生產(chǎn)之所以必要，是因?yàn)殡x開物質(zhì)消費(fèi)人就不能活;從精神方面看，人們?yōu)槭裁匆�去影響別人的思想精神呢?因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)容總是與人們“意識(shí)到這種沖突并力求把它克服”的種種矛盾相聯(lián)系，也就是說大量的東西是與解決社會(huì)矛盾相聯(lián)系的。這里存在著精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的共同之點(diǎn)，即都是為了掌握規(guī)律，以達(dá)到人類生存和幸福之目的的活動(dòng)。

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