摘　要：大學階段是大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵階段，大學生道德教育是大學生成長成才的關鍵，是高校落實立德樹人根本任務的重要內容‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 文章就大學生道德教育的馬克思人學基礎做出闡釋，為大學生道德教育提供理論支撐，從而增強大學生道德教育的理論魅力，文章以馬克思人學理論為基礎，從教育方法、內容選擇和價值歸宿上分析了大學生道德教育蘊含的馬克思人學思想‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關鍵詞：馬克思人學思想; 大學生; 道德教育

　　馬克思人學思想展示出了巨大的人性美麗，它為大學生道德教育提供了方法啟示、內容基礎和價值歸宿，因此，對大學生道德教育中蘊含的馬克思人學思想進行梳理具有重要的理論價值，這為大學生道德教育提供了理論支撐‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　馬克思論文范例：馬克思勞動解放思想的邏輯意蘊與歷史展現

　　一、馬克思人學思想的起點為大學生道德教育提供方法啟示

　　馬克思人學思想以“現實中的人”及其存在方式為研究起點，指出了“現實中的人”的豐富性，在其存在方式上具有兩重性的特點，大學生道德教育的對象也是“現實中的人”，因此，如何進行高效的大學生道德教育，我們從“現實中的人”的角度出發，堅持以“現實中的人”需求為根本指向，以生動活潑，喜聞樂見的方式豐富大學生道德教育方法，在潛移默化中提升大學生的道德素質。 可以說馬克思關于“現實中的人”及其存在方式的科學論述為大學生道德教育提供了方法啟示，按照“現實中的人”的馬克思人學理論為基礎，有助于提升大學生道德教育的實效性。

　　(一)“現實中的人”是各種社會關系中的人

　　如何理解“現實中的人”呢? 在馬克思看來，“現實中的人”不是頭腦中想象出來的抽象的存在，而是從事物質生產資料和物質生活資料的社會實踐中的人，“現實中的人”就是處在各種社會關系中的人。 首先，“現實中的人”有滿足類屬性的需要，有一種人人為我，我為人人的情懷。

　　其次，“現實中的人”有不斷實現自我超越和自我完善的需要，每個人又是個性與共性的統一。 再次，“現實中的人”是開放的、發展的、歷史的、社會的。 馬克思說：“現實的個人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。 ”最后，“現實中的人”是具有豐富多樣性的歷史存在的個體，“現實中的人”是理性與感性的結合體，是自在存在與自為存在的統一，是美丑善惡并存于人性之中的多維度的存在。

　　(二)“現實中的人”以雙重性的方式存在著

　　馬克思指出，“人不是同自己的生產條件發生關系，而是雙重地存在著：主觀上作為他自身而存著，客觀上又存在與自己生存的這些自然無機條件中。 ”1“現實中的人”在自然與社會、肉體與精神、實然與應然的雙重存在中不斷完善自身。 人的這種雙重性存在為人類文明歷史的創造提供了無限的可能。

　　“現實中的人”是自然屬性與社會屬性的雙重存在體現在，首先，人是大自然的產物，是自然規律選擇的結果，人的生存和發展離不開自然界提供的土地、空氣、山川、河流。 其次，人是社會的存在物，人在能動的改造世界的過程中，會形成一定的社會關系，在這種社會關系中，“現實中的人”不僅能夠按照自身的價值尺度做出選擇或者發展自己，而且把自然欲望與崇高的理想合理的放置到對象中。

　　“現實中的人”是肉體與精神的雙重性存在，馬克思說：“我們的一生就是一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。 ”2一方面，有血有肉的鮮活生命是個體存在和發展的基礎，個體是自然界的一部分，要遵循自然規律的支配; 另一方面，人更是精神存在著的，他受精神力量的規定與支配，在滿足肉體需求的同時更加注重精神的修養，從而人才能擁有作為人的尊嚴。

　　“現實中的人”是實然與應然的雙重性存在，一方面，人從來到這個世界的那一刻起，就面臨著一種不可改變的給定性的存在，他所處的自然環境，所處的時代，所處的社會關系都是先前存在著的，這是一種實然性的存在狀態; 另一方面，人是為了要成為自己所是的那個人存在著的，這就意味著，人通過發揮主觀能動性，能夠在實踐活動中超越打破那些被給定的物質世界，在改造給定的對象性世界過程中，實現所應是的目的，這是一種應然的存在狀態。

　　(三)“現實中的人”——為大學生道德教育提供方法啟示

　　根據馬克思關于“現實中的人”的科學揭示，總結出，“現實中的人”在思想意識上是依賴性與獨立性并存的存在體，是在動態發展中存在這的。 大學生道德教育的主體就是一個在動態發展中存在著的“現實中的人”。 因此，如何進行高效的大學生道德教育，在方法選擇上要以“現實中的人”為基礎。 一方面，要了解大學生所處的客觀環境，也就是他實然的生活狀態，把大學生道德教育植根在生活中，力求在生活化的教育中提升大學生對真、善、美的追求和向往。

　　另一方面，隨著大學生的自主意識和獨立意識逐漸增強，追求個性、追求卓越、追求高尚、追求與時俱進成為大學生社會化過程中的內驅力，要有針對性的充分發掘大學生促進道德養成的內在動力，使其能夠更好地與他人合作、溝通，促進個體在社會存在、精神存在、應然存在的成長與完善。 再有，在互聯網、新媒體快速發展之下，將新媒體(如抖音、B站、小紅書)和智能化的教學手段(如雨課堂、學習通、釘釘)融入大學生道德教育的方式方法之中，豐富大學生道德教育的手段，滿足大學生與時俱進的思想需要。

　　二、馬克思人學思想的基本內涵為大學生道德教育提供內容基礎

　　馬克思人學思想內涵包含三方面的內容，人的本質、人的需求以及人的價值。 在人的本質屬性上，人具有實踐本質、社會本質和個性本質，在人的需求上，人有自然需求、社會需要和精神需要，在人的價值上，人需要人生價值和人格價值全面實現。 這就要求大學生道德教育內容的制定要充分體現出人的本質屬性，滿足人的需求，體現出人生價值和人格價值的統一。

　　(一)人的本質

　　關于人的本質的論述是馬克思人學理論的核心，他從多角度對人的本質進行了解讀，揭示了人的實踐本質，人的社會本質，人的個性本質。人的實踐本質就是指人能夠擺脫先驗世界的束縛，主動克服不適應社會發展的實踐方式和觀念，自覺提高自身素質，增強改造自然、改造社會、改造自身的本領，從而主宰自己的命運和生活，人的實踐本質體現為一種“自由自覺”的活動。 人的社會本質更進一步說明，人要在給定的社會條件下，形成新的社會關系，然后繼續創造，我們總是站在巨人的肩膀上創造新的文明。 人的個性本質是指人在自然因素、社會因素和精神因素共同作用下能夠形成一定的自主精神、自覺能動性和創造性等個性品質，主要體現在人具有自主、自力、自強、自為的品質，在這些品質的指引下，人能夠按照自己的目的和方式改造客觀事物，使客觀事物按照人的尺度存在。

　　(二)人的需要

　　人要生存發展，就要有自然需要、社會需要和精神需要的滿足。自然需要就是人活著所必須的物質資料，即人的生理所需。 人的自然需要在人的生存發展過程中起基礎性作用，也就是說人首先得活著。 社會需要就是人不僅僅只是為了活著，人活著還需要交往，需要在人際關系中明確自己的價值，這樣人才能有質量、有價值、有尊嚴的生活著。 精神需要是指人在生產活動中對派生出來的藝術、文化、理念的追求。 以及人的情感需要，有歸屬感、價值感、尊嚴感，有愛情、友情和親情等方面的需要。

　　(三)人的價值

　　馬克思在理論和實踐的基礎上指出了人的價值體現在對他人和社會的貢獻和自我需要的滿足兩個方面。 一方面，對他人和社會的貢獻即人的社會價值，個體通過誠實的勞動，為他人和社會創造物質財富和精神財富，從而證實和表現自己的社會價值。

　　另一方面，人在實現社會價值的同時，也需要獲得他人和社會的認同和尊重，表現為一種精神上的鼓勵，同時也應獲得相應的物質報酬，表現為一種物質上的鼓勵。 人的社會價值和個體價值統一于人的價值體系中，只講貢獻和責任，必然忽略人的需要，違背以人為本的原則，只講尊重和滿足，必然導致利己主義。 如何度過有價值的一生，要做到社會價值與個體價值的統一，然而一個人價值的大小是通過它對社會和他人所作的貢獻進行衡量的。

　　(四)人的多重屬性——為大學生道德教育提供內容基礎

　　馬克思關于人的本質的論述揭示出了個體存在的豐富性，人的需要、人的價值實質上也是人的本質的延伸。 首先，從人的本質上看，人具有實踐本質、社會本質和個性本質，誠然，大學生道德教育面對的也是具有實踐本質、社會本質和個性本質的“現實中的人”。

　　那么大學生道德教育內容就要充分體現出人的本質屬性，也就是要求大學生道德教育內容要能夠促進大學生實踐能力的增長，滿足大學生交往的需要以及個性發展需求，在實踐中促進大學生美好人格的養成。 此外，在內容選擇上要有中華民族優秀的傳統文化，特別是蘊含在中國文明歷史發展長河中的以愛國主義為核心的民族精神，讓大學生的道德教育內容更具有中華文化的底蘊，避免出現歷史虛無主義，這樣才能培養出富有中國精神和中國情懷的新時代大學生。

　　其次，從人的需要上看，人有自然需要、社會需要、精神需要，大學生道德教育內容尤其要滿足大學生社會交往和精神享受的需要，比如大學生道德教育的內容要有人際交往、心理健康、職業規劃等方面的內容。 最后，從人的價值上看，人具有社會價值和個體價值，因此在大學生道德教育的內容中有要有充分體現愛國主義、社會主義核心價值觀、集體主義、社會公德、職業道德、家庭美德等方面的內容。

　　三、馬克思人學理論的歸宿為大學生道德教育提供價值歸宿

　　實現人的全面發展是馬克思人學理論的價值歸宿，大學生道德教育的價值歸宿也是促進人的全面發展，因此，開展大學生道德教育就是為了促進大學生全面發展服務的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　(一)人的全面發展的內涵

　　馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。 ”3那么個體如何成長為自由而全面的人呢? 首先，人的全面發展表現為人要成為自由自覺的勞動者，使人成為“各方面都有能力的人，即通曉整個生產系統的人。 ”

　　其次，人的全面發展體現在社會關系的全面生成與發展上，主要體現在以下幾個方面：第一，人的對象性關系的全面生成，使社會變成“自由人的聯合體”，真正擺脫人對人、人對物的依賴形態，最后發展到依賴自己自由個性基礎的生存形態; 第二，個體能夠擺脫地域民族的狹隘性，開闊人的視野，更新人的觀念，能夠在與他人交往的過程中，充分發揮自己的聰明才智; 第三，人對社會關系自由度的提高，人的社會關系的形成是主動占有的過程; 第四，人的個性得到全面發展，每個人的個性得到充分的發揮，能夠自由、自主的發展自己。

　　(二)人的全面發展的途徑

　　人的全面發展涉及了人的勞動能力、社會關系和個性的發展，那么如何使人的這幾個方面得到充分的發展呢? 馬克思從生產力與生產關系的圍度，尋求人全面發展的途徑，主要從以下兩個方面進行論述。

　　生產力的發展促進了人的勞動能力、勞動潛能的發揮，是人的生命活動的積極展現，首先，生產力的發展滿足了個人吃喝住穿方面的基本需求。 其次，生產力的發展促進個體體力和智力的發展，這必然在生產中打破分工的界限，在與他人自覺交換崗位的過程中，又可使自己在不同的崗位上獲得體力與智力的雙重提高，最終使生產勞動從負擔變成一種快樂。 最后，生產力的發展，必然縮短了必要勞動時間，這樣人就可以有更多的自由時間，人就可以利用這些自由的時間發展自己在藝術、文學、科技等領域的興趣，使自身獲得全面的發展。

　　生產關系與人的全面發展，生產關系集中體現為人的社會關系，人在社會關系中不斷完善豐富發展自己。 一方面，從社會關系受動性方面看，先前存在的政治、經濟、文化、社會、生態是“現實中的人”全面發展的基礎，我們要在原有的社會關系中推陳出新。

　　另一方面，從主動性方面看，人要獲得全面發展，必然需要在原有社會關系的基礎上，去其糟粕，取之精華，并不斷擴大和豐富新的社會關系，不斷增強交往能力，通過交往增強人與人之間的信任度和親密度，在這種和諧交往的過程中，促進人的素質、能力、才能的全面提高，也只有通過交往，才能共享人類文明成果，在消費人類文明成果的基礎上，創造出新的文明，從而促進人的全面發展。

　　(三)促進人的全面發展——大學生道德教育的價值歸宿

　　大學生道德教育的最終目的就是要實現人的全面發展，學生的全面發展思想引領著各個階段具體目標的制定，大學生的全面發展主要指在大學生身心健康的基礎上，身體素質、心理素質、能力素質、知識儲備、個性凸顯方面協調發展。 人的全面發展包含三方面的內容，首先人要成為自由自覺的勞動者，其次是個體社會關系的全面生成與豐富，最后，人的個性得到全面發展。 從這三個方面我們看出，人的全面發展既離不開社會的大環境也離不開個體個性的展現。 因此，大學生道德教育要滿足學生全面發展的需求，在價值定位上要體現出社會價值與個體價值的統一。

　　從全面發展的途徑上看，人是在一定生產力條件下和相應的生產關系中生存發展完善的，但是人不是被動接受生產力和生產關系的，人在實踐中是具有主動性的，從而能夠不斷更新生產關系，因此人的主動性的培養是實現全面發展的重要條件。 在對大學生進行道德教育的過程中要積極培養他們全面發展自己的積極性、主動性和創造性，這就需要在教育的過程中尊重差異、尊重創造、尊重新奇，讓每個學生都能成長為符合自身全面發展特點并具獨特內涵的個體。

　　參考文獻

　　[1] 馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.491.

　　[2] 馬克思恩格斯全集(第40卷上)[M].北京:人民出版社,1982.5.

　　[3] 馬克思恩格斯選集(第1卷上)[M].北京:人民出版社,1995.294.

　　[4] 馬克思恩格斯文集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1980.36.

　　作者：劉蒙蒙