福澤諭吉的教育思想

石艷春
摘要：本文筆者對(duì)福澤諭吉的普及民眾教育論、女子教育論和實(shí)學(xué)教育論進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞：福澤諭吉  教育  思想
福澤諭吉（1835－1901）是日本19世紀(jì)最杰出的啟蒙思想家、明治時(shí)期著名的教育家、日本近代文化的締造者之一。他積極地批判日本封建主義的意識(shí)形態(tài)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”思想，傳播西方資本主義文明，對(duì)日本資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，因而有“日本的伏爾泰”之稱。福澤諭吉的思想是多方面的，其中，教育思想占有十分重要的地位。他畢生從事著述和教育活動(dòng)，尖銳地批判了封建教育的觀點(diǎn)和方式，指明了教育改革的方向，在理論上為日本近代教育制度的建立奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“日本近代教育之父”。本文試從福澤諭吉對(duì)普及民眾教育、女子教育和實(shí)學(xué)教育的論述加以分析，以進(jìn)一步了解福澤諭吉的教育思想。
一、福澤諭吉論普及民眾教育
福澤諭吉曾經(jīng)出訪歐美各國(guó)，他在考察中認(rèn)識(shí)到歐美各國(guó)的繁榮是采用前進(jìn)技術(shù)設(shè)備的結(jié)果，他們之所以制造出日本島國(guó)不能生產(chǎn)的前進(jìn)技術(shù)設(shè)備，關(guān)鍵在于歐美各國(guó)人民素質(zhì)較高，而歸根到底在于歐美各國(guó)教育事業(yè)的發(fā)達(dá)和普及。他明確指出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的日本在追趕歐美列強(qiáng)時(shí)的當(dāng)務(wù)之急不是購(gòu)買機(jī)器與武器，而在于發(fā)展日本的教育，在于培養(yǎng)眾多的年輕有為之士，提高全體日本國(guó)民的素質(zhì)，為日本的經(jīng)濟(jì)騰飛打好基礎(chǔ)。福澤諭吉從國(guó)家的角度出發(fā)，認(rèn)為普及民眾教育是國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。
福澤諭吉也曾高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值和作用，他說(shuō)：“人們生來(lái)并無(wú)富貴貧賤之別，惟有勤于學(xué)問(wèn)、知識(shí)豐富的人才能富貴，沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人就成為貧賤。”[ 福澤諭吉：《勸學(xué)篇》，群力譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第1頁(yè)。]當(dāng)1872年日本政府頒布《學(xué)制》，實(shí)行強(qiáng)迫入學(xué)時(shí)，他高興地說(shuō)：“我贊成平日用強(qiáng)迫的辦法讓全國(guó)的男女適齡兒童一律就學(xué)，這對(duì)于日本當(dāng)今的社會(huì)是當(dāng)務(wù)之急。”[ 轉(zhuǎn)引自井上久雄：《日本現(xiàn)代的教育思想》，福村社1979年版，第195頁(yè)。]在他看來(lái)，只有普及教育，提高人民的素質(zhì)才是唯一的出路。但是，由于明治初期日本經(jīng)濟(jì)還比較落后，財(cái)政也比較困難，在這種情況下，《學(xué)制》規(guī)定的強(qiáng)迫實(shí)行六年制義務(wù)教育的目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)。從1879年到1886年，政府不得不對(duì)義務(wù)教育規(guī)定進(jìn)行反復(fù)修改，并將其年限由六年降為四年。這一事實(shí)使福澤諭吉很快認(rèn)識(shí)到實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育以達(dá)到普及的程度，必須充分考慮到經(jīng)濟(jì)的因素。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，日本的產(chǎn)業(yè)革命獲得了蓬勃的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了明顯的增強(qiáng)，這為進(jìn)一步普及教育提供了財(cái)政保障。在這種情況下，福澤諭吉更加積極倡導(dǎo)普及民眾教育。1896年，他在《教育費(fèi)》一文中說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)比較富裕的條件下，應(yīng)該為教育事業(yè)大量投資，以求學(xué)術(shù)知識(shí)的發(fā)展和普及。這是我贊成的。”[ 上沼八郎編：《福澤諭吉教育論集》，1981年版，第146—147頁(yè)。]在這篇論文里，他還批駁了兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是認(rèn)為平民百姓入學(xué)讀書(shū)識(shí)字，造成了許多人置家業(yè)于不顧，高傲自大，妄談?wù)�治，以至于傾家蕩產(chǎn)；一是認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)子弟耗費(fèi)很多金錢是莫大的損失。針對(duì)這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，福澤諭吉指出，與歐美各國(guó)相比，日本的入學(xué)率和教育水平還相差甚遠(yuǎn)，不僅不應(yīng)該削弱教育，而且應(yīng)該加大發(fā)展教育的力度。他號(hào)召國(guó)家和個(gè)人都要不惜金錢，增加教育投資。他說(shuō)：“已經(jīng)解決了衣食問(wèn)題，毫不吝惜地把錢用在教育上，才是真正為子孫未來(lái)著想的聰明人。”[ 上沼八郎編：《福澤諭吉教育論集》，1981年版，第89—90頁(yè)。]
另外，為加快普及教育的速度，福澤諭吉指出著力發(fā)展私立學(xué)校。他認(rèn)為私立學(xué)校節(jié)省開(kāi)支，只要得到“現(xiàn)在官立學(xué)校經(jīng)費(fèi)六十萬(wàn)日元的三分之一即二十萬(wàn)日元，就可以教授現(xiàn)在學(xué)生擁有的數(shù)量。”[ 《官、公立學(xué)校之利害》，《福澤諭吉全集》第9卷，第317頁(yè)。]私立學(xué)校一方面可以為國(guó)家財(cái)政減輕負(fù)擔(dān)，另一方面可以同樣為國(guó)家培養(yǎng)中堅(jiān)力量，為國(guó)家的富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。 福澤諭吉主張通過(guò)各種辦法達(dá)到普及民眾教育的目的，這無(wú)論對(duì)國(guó)民整體素質(zhì)的提高，還是對(duì)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)都有著不可估量的作用。                      
 
二、福澤諭吉論女子教育

前面筆者闡述了福澤諭吉的普及民眾教育論。不言而喻，在民眾教育當(dāng)中，既包含男子教育，也包含女子教育。那么，在封建傳統(tǒng)依然存在的情況下，福澤諭吉有關(guān)女子教育的具體論述是怎樣的呢？在分析這一問(wèn)題之前，首先必須搞清楚的是福澤諭吉將女性置于什么樣的位置。
在1870年，福澤諭吉曾主張“不論男女，作為天地間平等的人類，不應(yīng)有輕重之別。”[ 《中津留別書(shū)》，《福澤諭吉全集》第20卷，第50頁(yè)。]同時(shí)，“夫妻之間不論有怎樣的尊卑輕重，至今應(yīng)重新說(shuō)明……夫妻應(yīng)具有同等的地位。”[ 《日本婦人論》，《福澤諭吉全集》第5卷，第499頁(yè)。]福澤諭吉也曾多次攻擊明治政府高官蓄妾、妻妾同居等一夫多妻的不良風(fēng)氣，他說(shuō)：“擺脫多妻制的禽獸世界，回到一夫一妻制的社會(huì)，是人獸分明的界限……”[ 《 福澤先生浮世談》，《福澤諭吉全集》第6卷，第451頁(yè)。]在他看來(lái)，生存于世間的人們，不論男女都是人。可以說(shuō)，福澤諭吉從“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)出發(fā)，主張男女平等。因此，福澤諭吉被稱為“明治時(shí)代的女權(quán)論者第一人”。至此，我們知道福澤諭吉是主張男女平等的。下面，筆者具體分析福澤諭吉有關(guān)女子教育的論述。
1872年，文部省在頒布《學(xué)制》時(shí)要求“洗從來(lái)女子不學(xué)之弊”，“女子要與男子一樣接受教育”。顯然，這與福澤諭吉倡導(dǎo)的女子教育是一致的。他認(rèn)為在教育上男女也不應(yīng)該有差別，更不能受到身份的限制，不能以貧富貴賤作為女子教育的通則，特別是有關(guān)學(xué)問(wèn)的教育，男女沒(méi)有什么不同。在培養(yǎng)目標(biāo)上，女子應(yīng)該與男子一樣去養(yǎng)成有健康體魄和豐富知識(shí)的女性。即便是在結(jié)婚之后，也不應(yīng)該放松對(duì)她們的要求。然而，在具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，福澤諭吉并不主張女子與男子一樣，而應(yīng)該考慮到“男強(qiáng)女弱”的特點(diǎn)。在《男女交際余論》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)日本的女子教育做了如下批判“當(dāng)今社會(huì)的女子教育只教授什么高尚的學(xué)理空談，至今不知廚房之事……失去了女性固有的優(yōu)美之本色。”[ 《男女交際余論》，《福澤諭吉全集》第11卷，第45頁(yè)。]可見(jiàn)，福澤諭吉主張學(xué)習(xí)有用的東西。他認(rèn)為對(duì)于女子教育，應(yīng)以習(xí)字為主，先學(xué)假名，再讀一些淺顯易懂的書(shū)，最后擴(kuò)展到學(xué)習(xí)多種學(xué)科，如修身、作文、歷史和地理等。教學(xué)書(shū)目主要有《女大學(xué)》、《女謹(jǐn)身讀本》、《女庭訓(xùn)讀本》和《女孝經(jīng)》等。另外附加一些“與養(yǎng)育子女密切相關(guān)”的產(chǎn)科和其他醫(yī)科。隨著文明開(kāi)化的實(shí)施，福澤諭吉又提出了學(xué)習(xí)以物理學(xué)為基礎(chǔ)的各種專門學(xué)問(wèn)，但不講授兵學(xué)。顯然，這與僅僅停留在學(xué)習(xí)裁縫和茶花等技藝及簡(jiǎn)單習(xí)字的封建時(shí)代的女子教育相比，無(wú)疑是一個(gè)巨大的社會(huì)進(jìn)步。
同時(shí)，福澤諭吉十分重視女子教育的體育方面。他在《婦女養(yǎng)生論》中指出婦女的戶外運(yùn)動(dòng)十分重要。其原因在于“女子不僅有懷孕生產(chǎn)之大任，而且在中層以下的家庭，既要養(yǎng)育幾個(gè)子女，又要處理一些家務(wù)，如果她們?nèi)醪唤�風(fēng)，該當(dāng)如何？”[ 《婦女養(yǎng)生論》，《福澤諭吉全集》第19卷，第652頁(yè)。]  
正是由于福澤諭吉積極倡導(dǎo)女子教育，再加上政府大力普及教育，使得日本女子就學(xué)率不斷提高。早在1875年，日本女子小學(xué)就學(xué)率只有18.6%，而到1907年，女子小學(xué)就學(xué)率已經(jīng)達(dá)到96.1%(男子為98.5%)，幾乎達(dá)到適齡女子全部就學(xué)的程度。[ 李卓：《日本與中國(guó)的“賢妻良母”觀的比較》，《東北亞學(xué)刊》2000年第2期，第41頁(yè)。] 可見(jiàn)，福澤諭吉的女子教育論對(duì)日本政府產(chǎn)生了一定的影響，而且真正取得了成效，也奠定了日本近代女子教育理論的基礎(chǔ)。

三、福澤諭吉論實(shí)學(xué)教育

福澤諭吉在探索日本文明富強(qiáng)道路的過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到以儒家經(jīng)典為核心的漢學(xué)已經(jīng)不適合日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，并成為日本進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。因此，他在《勸學(xué)篇》中，站在新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，嚴(yán)厲批判封建教育體制，極力反對(duì)封建時(shí)代的“空理虛談”和脫離日本現(xiàn)實(shí)生活的儒學(xué)教育，提倡各級(jí)學(xué)校教育要以趕超西方文明為目標(biāo)，樹(shù)立以實(shí)學(xué)為中心的學(xué)問(wèn)觀，向?qū)W生傳授對(duì)他們立身處世和實(shí)際生活有用的知識(shí)。
在《勸學(xué)篇》中。福澤諭吉明確指出“所謂學(xué)問(wèn)，并不限于能識(shí)難字，能讀難懂的古文，能詠和歌和做詩(shī)等不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，這類學(xué)問(wèn)雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不象古來(lái)一般儒家和日本國(guó)學(xué)家所說(shuō)的那樣可貴。”[ 福澤諭吉：《勸學(xué)篇》，群力譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第1頁(yè)。]在他看來(lái)，以儒家思想為核心的漢學(xué)遠(yuǎn)離實(shí)際，不切合實(shí)際需要。因此，他強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)當(dāng)把遠(yuǎn)離實(shí)際的學(xué)問(wèn)視為次要，而專心致力于接近日常實(shí)際需要的學(xué)問(wèn)，如學(xué)習(xí)伊呂波四十七個(gè)字母，練習(xí)寫(xiě)信記帳，學(xué)會(huì)打算盤(pán)和使用天平等等。更進(jìn)一步，還有許多要學(xué)習(xí)的學(xué)科，例如：地理學(xué)介紹日本國(guó)內(nèi)及世界的風(fēng)土情況；物理學(xué)考察天地萬(wàn)物的性質(zhì)并探究其原因；歷史學(xué)是詳記年代、研究古今萬(wàn)國(guó)情況的典籍；經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一身一家的生計(jì)討論到國(guó)家世界的生計(jì)的學(xué)問(wèn)；修身學(xué)則闡述合乎自然的修身交友和處世之道。”[ 福澤諭吉：《勸學(xué)篇》，群力譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第2頁(yè)。]在此，福澤諭吉舉出種種例子，來(lái)說(shuō)明在實(shí)施文明開(kāi)化的時(shí)期國(guó)民應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容。可見(jiàn)，他所主張的學(xué)問(wèn)，直接涉及人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活實(shí)際，是“有用”的，是切合“人世實(shí)際”的，主要是供人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)問(wèn)。他希望日本國(guó)民不分貴賤上下，都愛(ài)好這些學(xué)問(wèn)，對(duì)各門學(xué)科都實(shí)事求是地學(xué)習(xí)，就每一個(gè)事物都深切地探究真理，并有所收獲，則“個(gè)人可以獨(dú)立，一家可以獨(dú)立，國(guó)家也就可以獨(dú)立了。”[ 同上。]
福澤諭吉的實(shí)學(xué)教育論是其教育思想的重要組成部分，也是其教育思想的根本內(nèi)容。他積極學(xué)習(xí)和接受西方近代資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想，崇尚實(shí)學(xué)即西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和實(shí)用知識(shí)，并把批判“虛學(xué)”即儒學(xué)、倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”和發(fā)展日本的科學(xué)文化作為當(dāng)務(wù)之急。福澤諭吉認(rèn)為實(shí)學(xué)內(nèi)涵包括的“理學(xué)”（也就是后來(lái)稱為近代科學(xué)的“數(shù)理學(xué)”）對(duì)于日本的文明開(kāi)化意義重大。大至宇宙，小至微塵，社會(huì)人事無(wú)一遺漏的遵守它的原則。如果人人都能學(xué)好包括“理學(xué)”在內(nèi)的實(shí)學(xué)，充分發(fā)揮其作用，就能使人們明辨事理，形成文明的風(fēng)氣。作為資本主義發(fā)展的后進(jìn)國(guó)，日本緊要的任務(wù)在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)實(shí)用性人才。福澤諭吉的實(shí)學(xué)教育論正與此相適應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代性，對(duì)日本社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮著積極的作用。
     以上筆者對(duì)福澤諭吉的普及民眾教育論、女子教育論和實(shí)學(xué)教育論進(jìn)行了分析。福澤諭吉作為日本明治時(shí)期著名的啟蒙思想家和教育家，在日本近代史上，扮演了文明開(kāi)化巨匠和啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手的角色。可以說(shuō)，通過(guò)教育把日本建成獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家是福澤諭吉的一大愿望。為了實(shí)現(xiàn)這一愿望，他終生辭官不做，潛心研究教育理論和從事教育實(shí)踐。福澤諭吉的有關(guān)普及民眾教育、女子教育和實(shí)學(xué)教育的論述，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本教育事業(yè)的巨大發(fā)展，也為日本近代教育事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
本文為江南大學(xué)2008年質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目“日語(yǔ)本科教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)探究”的研究成果。
作者簡(jiǎn)介：石艷春（1975—），女，蒙古族，遼寧阜新人，江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，歷史學(xué)博士，主要從事日本史研究。

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