【摘 要】虛擬世界的出現(xiàn)引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)的深刻變革，同時(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出了新課題，得到了世界各國(guó)政府的高度重視。虛擬世界的興起，使人與世界的關(guān)系已從一定程度上超越了傳統(tǒng)意義上主—客二元對(duì)立的模式，代之以主一主平等交流的格局，構(gòu)建起一個(gè)主體間相互促進(jìn)、相互生成的和諧景觀，最終讓人物化或者讓物人化。

　　【關(guān)鍵詞】中級(jí)職稱(chēng)論文發(fā)表,物化,人化,虛擬世界,雙重影響

　　一、消極影響

　　1.物化

　　這里是指代人的物化，指操作者利用數(shù)字化技術(shù)，對(duì)物理世界進(jìn)行模擬、仿真、變形、縮微或擴(kuò)張后，產(chǎn)生出一個(gè)凝聚著人的意識(shí)因素的虛擬世界。尼葛洛·龐蒂忠告我們：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。”虛擬世界的出現(xiàn)一方面極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展，并有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建;另一方面，它在上述領(lǐng)域也產(chǎn)生了某些負(fù)面影響，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出了新課題，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，造成了人的物化。

　　比如在現(xiàn)實(shí)生活中的網(wǎng)絡(luò)隱私，也是虛擬空間中不可忽視的重要問(wèn)題，隱私是人的一種生存特性，同時(shí)也是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。隱私蘊(yùn)涵并體現(xiàn)了人的個(gè)性、人格、尊嚴(yán)、自由和價(jià)值維度。隱私是人獨(dú)有的生存特性。隱私是個(gè)人的私生活，而且是重要獨(dú)享的私生活。只要人有羞恥心、自尊心，只要人有一定的獨(dú)立性、個(gè)性，人就會(huì)維護(hù)自己的隱私，因此，擁有隱私也是人與動(dòng)物的又一區(qū)別。私人生活空間是隱私寓居之所，也是隱私存在的條件和領(lǐng)域，隱私是存在于私人生活空間隱秘的私人事務(wù)、私人活動(dòng)和私人信息。私人生活空間無(wú)論對(duì)于民主、自由與價(jià)值追求還是對(duì)于法制的構(gòu)建都是必要的。關(guān)注隱私問(wèn)題、重視隱私權(quán)的保護(hù)體現(xiàn)了社會(huì)文明進(jìn)步的要求。隱私受到窺視和侵害，私人生活空間受到騷擾和擠壓，人的尊嚴(yán)和權(quán)利就得不到保障。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期重整體輕個(gè)人，抹殺了個(gè)人作為社會(huì)存在的個(gè)性。隱私觀念和隱私權(quán)意識(shí)是淡薄的，甚至在某種程度上是缺失的。隨著社會(huì)發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，人們對(duì)于私人生活空間范圍內(nèi)個(gè)人自由的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，隱私問(wèn)題日益得到社會(huì)關(guān)注。維護(hù)隱私權(quán)是人維護(hù)個(gè)人自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的需要，也是對(duì)人的深層關(guān)注，是人類(lèi)走向文明的表現(xiàn)。但是人們?cè)谶@樣的一個(gè)過(guò)程中，卻自己物化了自己，讓自己活在一個(gè)單向度的社會(huì)。

　　2.人化

　　人化在這里指代的是，指當(dāng)操作者建構(gòu)虛擬世界，將自身的本質(zhì)力量凝結(jié)其中的同時(shí)，虛擬世界也在對(duì)其操作行為做出相應(yīng)的反饋，表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)操作者的視、聽(tīng)、觸等感覺(jué)框架的深刻影響，使之成為“境中之人”。虛擬世界的實(shí)踐證明，當(dāng)人沉浸于虛擬世界之中時(shí)，感知的作用無(wú)疑顯得較現(xiàn)實(shí)世界更為重要。在虛擬世界中，沉浸意味著人對(duì)身體知覺(jué)的完全依賴(lài)性。故所謂“世界肉身化”的隱喻是不言而喻的，從此意義上講，對(duì)象本質(zhì)上是被感知的對(duì)象。這就是說(shuō)，對(duì)象是奉獻(xiàn)給感知的，而且只有在感知中才能完成。眾所周知，感知是把握事物不可或缺的重要因素，沒(méi)有感知，對(duì)象便無(wú)從揭示。感知對(duì)世界的直接接觸使身體變得外在化，法國(guó)存在主義哲學(xué)家梅洛·龐蒂稱(chēng)之為“世界的肉身化”，并強(qiáng)調(diào)，世界就是我所感知的那個(gè)東西，知覺(jué)始終是一切理性、價(jià)值和存在的先行的基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)世界的角度看，梅洛一龐蒂對(duì)感知的基礎(chǔ)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)是有失偏頗的，但這種分析對(duì)于理解本身就是感知為基礎(chǔ)的啦擬世界來(lái)說(shuō)卻有一定的啟發(fā)意義，虛擬世界對(duì)社會(huì)的文化發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

　　其一是主流文化影響的弱化。虛擬世界改變了世界的文化格局，這就必然要在一定程度上動(dòng)搖主流文化的地位，出現(xiàn)不同文化的交流、融合與沖突。當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)了人們利益的多樣性，生活方式、思想觀念的多樣性。網(wǎng)絡(luò)提供了巨大的文化發(fā)展空間，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)上的文化多元化，這不僅使人們不斷產(chǎn)生出新的文化需求，而且使人們有了對(duì)各種文化進(jìn)行多種選擇的自由。

　　其二，網(wǎng)絡(luò)上的負(fù)面信息嚴(yán)重影響著社會(huì)的精神文明建設(shè)。例如，網(wǎng)民經(jīng)常會(huì)遭遇如垃圾郵件、惡意軟件(包括惡意廣告軟件、間諜軟件、惡意共享軟件)等，人們?cè)谶@樣的一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，就物化了自己。因此，人化給和諧社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)了新的問(wèn)題。從社會(huì)整體方面說(shuō)，它可能帶來(lái)新的不平等和社會(huì)分化。其最典型的表現(xiàn)就是所謂“數(shù)字鴻溝”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源，從社會(huì)方面說(shuō)有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和地理等方面的因素;從個(gè)人方面說(shuō)，又有經(jīng)濟(jì)收入多少、教育程度高低以及接受和理解信息的語(yǔ)言能力和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)等素。

　　二、積極影響

　　首先，虛擬世界推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從宏觀方面說(shuō)，一是它推動(dòng)了新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)即網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的形成。現(xiàn)在圍繞網(wǎng)絡(luò)而展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和由此形成的新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，有提供基礎(chǔ)設(shè)施如網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備的產(chǎn)業(yè);有為網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供功能性軟件和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架設(shè)計(jì)與維護(hù)的，即一般所說(shuō)的信息產(chǎn)業(yè)或IT產(chǎn)業(yè);還有提供網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)和中介服務(wù)的，如電子媒體類(lèi)網(wǎng)站等;還有利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。二是它改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)。三是它作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，推進(jìn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)弱化了各國(guó)企業(yè)發(fā)展的空間制約因素，使全球性的企業(yè)組織不斷發(fā)展壯大;連接世界各國(guó)的網(wǎng)絡(luò)還推動(dòng)著國(guó)際資本在世界范圍內(nèi)迅速、靈活地流動(dòng)，有力地促進(jìn)了統(tǒng)一的國(guó)際資本市場(chǎng)的形成，以便在全球范圍內(nèi)迅速、靈活地流動(dòng)，有力地促進(jìn)了統(tǒng)一的國(guó)際資本市場(chǎng)的形成，以便在全球范圍內(nèi)科學(xué)合理地配置和使用資源。

　　其次，虛擬世界推動(dòng)了社會(huì)政治發(fā)展。虛擬世界促使民主政治出現(xiàn)新的形式。

　　再次，虛擬世界推動(dòng)了社會(huì)文化發(fā)展。一是虛擬世界創(chuàng)造了新的文化載體，促進(jìn)了世界文化的交往和交流。這主要是指在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的或與電腦、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象二是虛擬世界成為新的文化傳播和交流工具，在加劇不同文化沖突的同時(shí)，也促進(jìn)了世界不同文化的融合。

　　總之，我們必須深刻認(rèn)識(shí)虛擬世界給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響的雙重性，積極應(yīng)對(duì)虛擬世界給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新課題和新挑戰(zhàn)。，虛擬世界的興起，其意義不僅僅在于某種新型科技的實(shí)現(xiàn)，更重要的是，在人與虛擬世界的互動(dòng)中，通過(guò)人的物化和物的人化兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一方面，人不斷地將意識(shí)賦予虛擬世界，通過(guò)這些人造物來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，另一方面，虛擬世界接受了人的意識(shí)并以自己的方式重新顯示給人，使之獲得多種感知信息，隨之萌發(fā)出更強(qiáng)烈的參與感。

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