摘 要：新文科背景下我國(guó)體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展要明確以中國(guó)特色為特征的新階段、以立德樹人為目標(biāo)的新理念、以體育治理為需求的新格局以及以學(xué)科融合為標(biāo)志的新方法。對(duì)比這一新內(nèi)涵，當(dāng)前我國(guó)體育倫理學(xué)還存在話語力度不足、學(xué)科價(jià)值式微、社會(huì)服務(wù)欠缺、育人機(jī)制不完善的問題。因此，為最大限度發(fā)揮我國(guó)體育倫理學(xué)的人文價(jià)值，應(yīng)不斷加強(qiáng)理論自信與話語體系構(gòu)建、凸顯我國(guó)體育倫理學(xué)的人文精神、提升我國(guó)體育倫理學(xué)的社會(huì)治理能力、健全完善我國(guó)體育倫理教育，積極推動(dòng)我國(guó)體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

　　關(guān) 鍵 詞：體育倫理學(xué);新文科;創(chuàng)新發(fā)展

　　體育倫理學(xué)是一門涉及體育倫理關(guān)系及體育道德準(zhǔn)則的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)于發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)、振奮民族精神，提高社會(huì)工作者及體育參與者的道德素質(zhì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有十分重要的意義[1]。在新文科建設(shè)的推動(dòng)下，厘清我國(guó)體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)涵，明確當(dāng)前我國(guó)體育倫理學(xué)存在的問題，探究滿足時(shí)代需求的體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之路，對(duì)于凸顯我國(guó)體育倫理學(xué)的人文價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)體育倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有一定積極意義。

　　1 新文科視域下我國(guó)體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)涵

　　1.1 以中國(guó)特色為特征的新階段

　　當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，新文科建設(shè)的提出既是對(duì)當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的審視，也是對(duì)未來文科教育的啟示。楊樺[2]認(rèn)為我國(guó)體育的每一次重大改革，每一次重大發(fā)展，都離不開體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想先導(dǎo)和理論引領(lǐng)。滿足時(shí)代需求、實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀體育倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是新時(shí)代我國(guó)體 育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的首要特征。

　　從國(guó)內(nèi)看，體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)需要中國(guó)特色體育倫理學(xué)的支持。習(xí)近平同志提出一系列體育發(fā)展的新理念、新戰(zhàn)略，體育改革不斷向前推進(jìn)，促使我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。并且在物質(zhì)社會(huì)發(fā)展到一定程度以后，人們開始產(chǎn)生了對(duì)美好生活的向往，開始對(duì)倫理道德等社會(huì)精神文明有了新的需求。關(guān)于體育哲學(xué)倫理學(xué)的探討和思辨對(duì)于任何體育發(fā)展規(guī)劃和體育學(xué)術(shù)研究都至關(guān)重要。體育倫理學(xué)的發(fā)展與體育改革在一定程度上相輔相成，體育改革為體育倫理學(xué)的發(fā)展提供動(dòng)力與問題，體育倫理學(xué)的發(fā)展為體育改革提供價(jià)值導(dǎo)向與精神支持[3]。

　　從國(guó)際看，我國(guó)還處于百年未有之大變局中。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的一言一行都在被世界廣泛關(guān)注，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系和全球治理格局下，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序的調(diào)整正在聆聽中國(guó)聲音、汲取中國(guó)智慧、感受中國(guó)力量[4]。對(duì)民族傳統(tǒng)體育倫理文化中“仁愛”“禮治”“和諧共生”等精神的提煉與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅能體現(xiàn)我國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，還能體現(xiàn)我國(guó)體育發(fā)展的理論自信，為解決國(guó)際體育倫理問題提供中國(guó)理論和中國(guó)方案。

　　1.2 以立德樹人為目標(biāo)的新理念

　　人的培養(yǎng)是高等教育的根本目的,新文科建設(shè)下的人才培養(yǎng)應(yīng)該是基于知識(shí)與價(jià)值雙重導(dǎo)向的。21 世紀(jì) 10 年代以前，我國(guó)體育倫理學(xué)在人才培養(yǎng)上主要側(cè)重知識(shí)導(dǎo)向，力圖探究體育的本質(zhì)及規(guī)律，向運(yùn)動(dòng)員、教練員等傳播體育道德知識(shí)，提升體育道德水平。

　　然而新文科建設(shè)要求我國(guó)體育倫理學(xué)重新思考與探索育人問題。如果說體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)關(guān)注的是運(yùn)動(dòng)能力和技術(shù)水平的提升，以培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員為目標(biāo);體育運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)關(guān)注的是體育科學(xué)知識(shí)的傳播，以培養(yǎng)優(yōu)秀體育工作者為目標(biāo);那么新時(shí)代的體育倫理學(xué)作為一門價(jià)值科學(xué)則更應(yīng)該關(guān)注人們的理想信念及價(jià)值觀建設(shè)，以培養(yǎng)體育領(lǐng)域的“時(shí)代新人”為目標(biāo)。體育活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng)，人既是體育的主體，也是體育的客體，因此體育應(yīng)該“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”的問題是發(fā)展體育事業(yè)的前提性思考。

　　我國(guó)傳統(tǒng)體育始終倡導(dǎo)身心一統(tǒng)、以和為貴、公平競(jìng)爭(zhēng)的自我修養(yǎng)以及“集體主義”的價(jià)值取向，然而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型加之全球化背景下的多元價(jià)值沖突，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間對(duì)立[5]的西方體育競(jìng)爭(zhēng)觀，削弱了我國(guó)傳統(tǒng)體育的道德信仰與精神追求。因此體育倫理學(xué)的“立德樹人”作用直接關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成[6]，關(guān)系到個(gè)人的人格修養(yǎng)、審美情操、社會(huì)責(zé)任感等。

　　隨著體育人本價(jià)值的回歸，人們?cè)絹碓角逦�地認(rèn)識(shí)到體育倫理學(xué)的根本任務(wù)不僅是認(rèn)識(shí)體育道德的本質(zhì)及規(guī)律，還要提高體育參與者的道德素養(yǎng)、促進(jìn)體育和諧發(fā)展。體育“樹人”的對(duì)象也逐漸由競(jìng)技體育向?qū)W校體育及群眾體育擴(kuò)大，形成職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德三位一體的道德引領(lǐng)模式。許多學(xué)者也對(duì)此貢獻(xiàn)了自己的思考。例如熊文等[7]從多元視角解讀了學(xué)校體育承擔(dān)的道德教育責(zé)任。汪全先等[8]通過對(duì)人性與學(xué)校體育倫理關(guān)系的論證，從身心統(tǒng)一、資源配置、理性引領(lǐng)等方面提出消解學(xué)校體育倫理問題的對(duì)策。

　　相對(duì)于其他體育學(xué)科的專業(yè)性，體育倫理學(xué)具有更廣泛普適性及應(yīng)用性。隨著全民健身及健康中國(guó)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，體育事業(yè)向?qū)W校體育和群眾體育轉(zhuǎn)向，體育“立德樹人”所要培養(yǎng)的應(yīng)該是涵蓋各種類型、各個(gè)年齡段體育參與者的“全人”。因此，新時(shí)代體育倫理學(xué)不僅要承擔(dān)傳遞體育價(jià)值與文化的責(zé)任，也要肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義道德的獨(dú)特使命，不斷為其他體育學(xué)科乃至國(guó)家和社會(huì)的體育發(fā)展輸送養(yǎng)分。不僅要宣傳普及體育道德知識(shí)，還要給予體育參與者實(shí)踐上的指導(dǎo)，引導(dǎo)人們的道德思想與道德選擇。

　　1.3 以體育治理為需求的新格局

　　新文科建設(shè)不僅要滿足人的培養(yǎng)需求，更要服務(wù)國(guó)家應(yīng)對(duì)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語表達(dá)能力;服務(wù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的全面深化改革，解決與人們思想觀念、精神價(jià)值等有關(guān)的重大理論和實(shí)踐問題[9]。因此我國(guó)體育倫理學(xué)發(fā)展的“新格局”是圍繞體育倫理治理開啟的重大革新。

　　就目前看，體育倫理學(xué)既要服務(wù)當(dāng)前我國(guó)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，如各種體育組織之間的利益協(xié)調(diào)問題;以技術(shù)為中心還是以人民為中心的博弈問題;體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化間的關(guān)系問題以及體育在構(gòu)建和諧社會(huì)的作用問題等。又要服務(wù)于體育倫理理論上的抽象與構(gòu)建，在歷史溯源及現(xiàn)實(shí)問題中提煉生成具有中國(guó)特色的體育倫理思想，對(duì)重大體育政策方針進(jìn)行剖析和解讀。

　　另外，我國(guó)體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的“新格局”不僅局限于國(guó)內(nèi)的單循環(huán)，還是一個(gè)國(guó)際加國(guó)內(nèi)的雙循環(huán)系統(tǒng)。隨著體育運(yùn)動(dòng)及體育賽事規(guī)模的不斷壯大，各個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系日益緊密，人類命運(yùn)共同體背景下的體育倫理問題不再只是某個(gè)國(guó)家的問題，而是全球體育協(xié)同發(fā)展所要面臨和解決的共同問題，呈現(xiàn)出世界范圍內(nèi)的普遍性趨勢(shì)。

　　例如，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)及世界各大賽事的興奮劑丑聞已經(jīng)涉及到來自歐洲、美洲、亞洲、非洲、大洋洲等多個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員，不僅導(dǎo)致體育公平公正的問題，還極易造成世界性的誠(chéng)信危機(jī)，成為人類在超越物質(zhì)實(shí)體、追求卓越、反思體育意義及人類終極價(jià)值上的道德兩難，阻礙共建人命類運(yùn)共同體的進(jìn)程。因此國(guó)際間的對(duì)話交流成為新時(shí)代全球發(fā)展的重要特征，國(guó)際體育倫理問題的治理方案也需要我國(guó)體育倫理學(xué)者的共同謀劃與探討。

　　1.4 以學(xué)科融合為標(biāo)志的新方法

　　隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型的加深，社會(huì)問題的日趨復(fù)雜，已經(jīng)很難單憑某一學(xué)科給出有效答案。特殊的時(shí)代狀況決定文科必須打破門戶思維、獨(dú)狼思維、獨(dú)尊思維，成為一個(gè)開放互生的知識(shí)共生帶[10]，這一背景要求我國(guó)體育倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展要“超前識(shí)變、積極應(yīng)變、主動(dòng)求變”，從跨學(xué)科發(fā)展中尋求機(jī)遇。與西方體育倫理學(xué)的獨(dú)立發(fā)展不同，我國(guó)體育倫理學(xué)在成立初期是以“體育+倫理”的交叉學(xué)科形式出現(xiàn)的，在體育理論尚不明確的階段主要以馬克思主義倫理學(xué)為依托。因此體育倫理學(xué)既有倫理研究的抽象性與思辨性，又有體育研究的現(xiàn)實(shí)性與直觀性。

　　然而進(jìn)入 21 世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展、商業(yè)環(huán)境的復(fù)雜多變、生活方式的更新?lián)Q代，現(xiàn)代社會(huì)下的體育倫理問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)道德理論的適用范疇，進(jìn)一步的學(xué)科融合成為大勢(shì)所趨。另外，體育活動(dòng)本身所具有的社會(huì)屬性，也使其必然脫離不了與科技、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的互動(dòng)。作為傳統(tǒng)意義上的“文科”，新時(shí)代的體育倫理學(xué)首先要與“理科”融合。

　　例如，體育倫理學(xué)與生物學(xué)的融合使人們認(rèn)識(shí)到體育與技術(shù)異化間的關(guān)系，開始對(duì)現(xiàn)代科技與生物醫(yī)學(xué)在運(yùn)動(dòng)員選拔與訓(xùn)練造成的興奮劑、基因編輯等“先進(jìn)”違規(guī)手段進(jìn)行審視，幫助人們認(rèn)識(shí)自我、改變自我，在利欲熏心的時(shí)代堅(jiān)守體育道德底線，維護(hù)體育公平。認(rèn)知體育的目的，發(fā)揮人在體育運(yùn)動(dòng)中的主體性作用，避免競(jìng)技體育的進(jìn)一步異化。再如體育倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合可以為我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展建立良好的經(jīng)濟(jì)秩序與規(guī)范。當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)一度成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但是由于體育產(chǎn)業(yè)起步較晚，其生產(chǎn)、分配、規(guī)范等規(guī)則尚未成熟，無論體育產(chǎn)業(yè)管理、體育企業(yè)社會(huì)責(zé)任還是體育贊助等方面的倫理問題都需要在與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論充分融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入探討。其次，體育倫理學(xué)要與“文科”內(nèi)部其他學(xué)科進(jìn)行融合。

　　例如，體育倫理學(xué)與法學(xué)的融合。我國(guó)不僅是一個(gè)法治國(guó)家，還是一個(gè)倫理大國(guó)，法治是現(xiàn)代體育治理的常態(tài)化手段，是維持體育事業(yè)順利進(jìn)行的外在保障，倫理是體育活動(dòng)的內(nèi)在秩序，是一種柔性治理，體育德治與體育法治自古相輔相成、不可分割。賈文彤等[11]認(rèn)為體育道德與法律之間存在著互動(dòng)、共振及轉(zhuǎn)換的關(guān)系，體育道德與法律的二分是造成體育治理效率低下的原因之一。因此體育倫理與法學(xué)的融合既能夠?yàn)橐婪ㄖ螄?guó)背景下的體育法治提供價(jià)值指引，還能為體育道德規(guī)范的樹立提供法律依托。總之，學(xué)科領(lǐng)域間的交叉與融合不僅能形成多學(xué)科視野，為解決體育領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新問題提供綜合性、整體性的分析，又能在一定程度上提升體育倫理學(xué)自身的包容性與研究視域的寬闊性。

　　2 新文科視域下我國(guó)體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的問題與挑戰(zhàn)

　　2.1 中國(guó)情境下的話語力度不足

　　我國(guó)體育倫理學(xué)的國(guó)際話語權(quán)是分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講好中國(guó)故事、提升我國(guó)文化軟實(shí)力及學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力的基本保障。在學(xué)術(shù)組織上，自 20 世紀(jì) 70 年代開始，美國(guó)體育哲學(xué)學(xué)會(huì)、英國(guó)體育哲學(xué)學(xué)會(huì)、歐洲體育哲學(xué)學(xué)會(huì)、日本體育運(yùn)動(dòng)與教育哲學(xué)學(xué)會(huì)等組織相繼成立，形成了活躍、專門性的體育倫理學(xué)研究陣營(yíng)，并持續(xù)向世界范圍內(nèi)擴(kuò)大。

　　我國(guó)體育倫理學(xué)在成立初期，雖然一度熱情高漲，舉辦了全國(guó)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、全國(guó)體育哲學(xué)和體育倫理學(xué)論文報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，但如今已經(jīng)很難看到這些學(xué)術(shù)會(huì)議的身影，目前體育倫理學(xué)相關(guān)研究多是以專題形式穿插在其他體育科學(xué)會(huì)議之中。其次在學(xué)術(shù)傳播上，西方體育倫理研究機(jī)構(gòu)及體育哲倫理學(xué)網(wǎng)站不斷建成，如澳大利亞體育協(xié)會(huì)網(wǎng)站(www.ausport.gov.au/supporting/ethics)、美國(guó)體育倫理協(xié)會(huì)網(wǎng)站(www.sportsethicsinstitute.org/)、加拿大倫理學(xué)網(wǎng)站(www.ethicsweb.ca)等[12]，為學(xué)者和讀者提供全球化的信息分享平臺(tái)，使普通體育愛好者也能擁有學(xué)習(xí)體育倫理知識(shí)、獲取體育信息、提升自身素質(zhì)的機(jī)會(huì)。

　　并且還出版具有廣泛影響力的體育哲學(xué)倫理學(xué)期刊，如美國(guó)的《Journal of The Philosophy of Sport》，英國(guó)的《Sport，Ethics and Philosophy》，日本的《Journal of thePhilosophy of Sport and Physical Education》、韓國(guó)的《TheJournal of the Korean Society for the Philosophy of Sport》等[13]，為學(xué)者創(chuàng)造集中了解學(xué)術(shù)前沿話題和最新研究進(jìn)展的機(jī)會(huì)。然而目前，我國(guó)體育倫理學(xué)界還沒有形成能供學(xué)者進(jìn)行直接交流的平臺(tái)。可見雖然近年來我國(guó)在競(jìng)技體育實(shí)力有目共睹，但在國(guó)際體育倫理話語的貢獻(xiàn)度乃至國(guó)際學(xué)術(shù)研討的參與度上仍可以說微乎其微，與當(dāng)前的體育強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略極不相稱。

　　究其原因一方面是中國(guó)特色體育倫理理論的創(chuàng)新不夠。我國(guó)作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，雖然擁有“天人合一”的身體哲學(xué)、“齊之以禮”的行為哲學(xué)等諸多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育倫理思想，但由于早期重體育物質(zhì)文化生產(chǎn)，輕體育精神文化建設(shè)，造成對(duì)自身文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不足。另一方面與西方體育倫理學(xué)基于康德道德哲學(xué)、維特根斯坦語言分析哲學(xué)等深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，我國(guó)體育倫理學(xué)起步較晚，缺少相對(duì)成熟的體育理論及思想作為依托，從而造成對(duì)西方體育倫理學(xué)說的過度依賴，導(dǎo)致話語力度不足的問題。

　　2.2 人文危機(jī)下的學(xué)科價(jià)值式

　　微由于應(yīng)用科學(xué)在資本增值和效益產(chǎn)出上的優(yōu)勢(shì)，人們更傾向于將時(shí)間、精力、財(cái)力投入到運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)等“顯性回報(bào)”領(lǐng)域。體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)常常被貼上“文科無用”的標(biāo)簽，無論在學(xué)科地位、學(xué)科作用還是學(xué)科建設(shè)等方面都處于十分邊緣的位置。

　　從“十三五”期間體育類中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)發(fā)文量來看，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)和體育社會(huì)學(xué)占據(jù)總數(shù)的 50%以上，但體育法、體育文化、奧林匹克運(yùn)動(dòng)、體育史、體育哲學(xué)(美學(xué)、倫理學(xué))和體育新聞傳播學(xué)僅各約占總數(shù)的 2%。從經(jīng)費(fèi)獲取看，2016—2020 年體育社會(huì)學(xué)與體育管理學(xué)獲得的國(guó)家社科立項(xiàng)及教育部立項(xiàng)分別為 195 項(xiàng)和 343 項(xiàng)，體育哲學(xué)(美學(xué)、倫理學(xué))僅 25 項(xiàng)。體育哲學(xué)(美學(xué)、倫理學(xué))的立項(xiàng)數(shù)量還不足體育社會(huì)學(xué)的 15%，不足體育管理學(xué)的 10%[14]。

　　由此可見相較于體育社會(huì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育教育學(xué)等其他相對(duì)成熟的體育學(xué)科，體育倫理學(xué)在資源獲取上存在嚴(yán)重不足。這不僅在一定程度上證明了體育倫理學(xué)的劣勢(shì)地位，還側(cè)面地說明學(xué)者們對(duì)體育倫理學(xué)的研究興趣不高。事實(shí)證明，僅僅靠部分學(xué)者暫時(shí)的研究興趣無法支撐起一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)久的、科學(xué)的體育倫理學(xué)學(xué)科。因此在學(xué)科發(fā)展規(guī)劃上必須積極響應(yīng)習(xí)近平同志關(guān)于加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的號(hào)召，創(chuàng)建新時(shí)代的體育倫理理論，把握新時(shí)代的體育倫理思想，從而扭轉(zhuǎn)體育倫理學(xué)“無用”的假象。

　　2.3 治理需求下的社會(huì)服務(wù)欠缺與西方道德形而上學(xué)關(guān)于體育義務(wù)論及體育本質(zhì)論的探究不同，我國(guó)體育倫理學(xué)是在解決體育社會(huì)問題的目的下誕生的，因此在中國(guó)特色的體育倫理體系指導(dǎo)下，回應(yīng)體育改革與治理實(shí)踐過程中的倫理道德訴求是我國(guó)體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要意義之一。

　　然而就目前來看，我國(guó)體育倫理學(xué)仍停留在關(guān)于體育“應(yīng)然”的理論研究層面，難免表現(xiàn)出高屋建瓴的姿態(tài)，其社會(huì)服務(wù)功能尚未凸顯。首先，我國(guó)體育治理缺少倫理手段的參與。自《2001—2010 年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出“依法治體”，到《全民健身?xiàng)l例》《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》及《“健康中國(guó) 2030”規(guī)劃綱要》等政策的頒布，體育法治是現(xiàn)代體育領(lǐng)域常態(tài)化、長(zhǎng)效力的治理手段，而作為體育活動(dòng)內(nèi)在秩序、與法治相輔相成的體育倫理治理或者說體育德治卻有所欠缺。

　　習(xí)近平同志認(rèn)為，德治法治是“一體兩翼”的關(guān)系，作為體育德治來源的體育倫理學(xué)如果欠缺，則會(huì)嚴(yán)重影響體育事業(yè)的平衡發(fā)展。其次，體育倫理學(xué)的社會(huì)服務(wù)效率較低下。例如，體育商業(yè)化背景下，運(yùn)動(dòng)員或俱樂部由體育競(jìng)技者與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者雙重身份造成的“義利”沖突;現(xiàn)代體育技術(shù)異化造成的公平喪失等涉及精神價(jià)值的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題都沒有得到體育倫理學(xué)的切實(shí)指導(dǎo)，無法為政府或管理部門的重大決策咨詢提供建設(shè)性意見。如果連國(guó)內(nèi)體育倫理問題的治理都無法實(shí)現(xiàn)，那更不用說國(guó)際體育治理的參與。

　　再次，國(guó)家體育政策方針缺少體育倫理學(xué)的解讀。習(xí)近平同志提出一系列當(dāng)下體育治理的新理念、新戰(zhàn)略，這些精神和指示都需要從體育哲學(xué)或體育倫理學(xué)上進(jìn)行闡釋和思辨。只有正確把握時(shí)代精神、明確體育發(fā)展方向和宗旨，才能使我國(guó)體育事業(yè)向著正確方向發(fā)展。總之，當(dāng)前我國(guó)體育倫理學(xué)還未形成行業(yè)現(xiàn)實(shí)需求、學(xué)科前沿問題、學(xué)術(shù)研究支持“三位一體”的良性“互哺”模式，無法真正體現(xiàn)學(xué)科應(yīng)有的行業(yè)價(jià)值。

　　3 新時(shí)代我國(guó)體育倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的路徑

　　3.1 加強(qiáng)理論自信與話語體系

　　構(gòu)建中國(guó)特色體育倫理學(xué)是中華體育文化的核心載體，也是區(qū)別我國(guó)與其他國(guó)家體育文化的典型標(biāo)志。體育倫理學(xué)如同車之引擎，能夠起到驅(qū)動(dòng)體育發(fā)展、引領(lǐng)體育理念的作用。在當(dāng)前以西方為主導(dǎo)的體育倫理話語體系下，加強(qiáng)理論自信、建立和完善自身話語體系，是我國(guó)體育倫理學(xué)爭(zhēng)取一席之地的必經(jīng)之路。其一，要秉持“先追趕再超越”的宗旨，按部就班，在縮小我國(guó)與西方體育倫理學(xué)差距的基礎(chǔ)上，再循序漸進(jìn)地進(jìn)行趕超。

　　其次，靈活運(yùn)用理論與方法上的“西學(xué)東漸”，不能“閉門造車”。不僅要了解和學(xué)習(xí)西方體育倫理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建與應(yīng)用，還要拓展國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究視野，在理論與方法上與國(guó)際先進(jìn)水平接軌。支持引進(jìn)和翻譯國(guó)外論文、書籍等優(yōu)秀研究成果，邀請(qǐng)國(guó)際相關(guān)領(lǐng)域的資深學(xué)者進(jìn)行講學(xué)，在思想的碰撞中產(chǎn)生更多靈感與特色。當(dāng)然，學(xué)習(xí)西方也不是照搬照抄，要堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　正所謂理論的適用性來自條件的相似性，用西方的理論、概念來指導(dǎo)、培養(yǎng)我們的學(xué)生，顯然是走不通的[16]。我國(guó)必須堅(jiān)定理論自信與文化自信，在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索適合中國(guó)情境的體育倫理學(xué)之路。其三，積極推動(dòng)“東學(xué)西漸”，在對(duì)歷史的回顧中采擷中國(guó)傳統(tǒng)體育思想精髓，去除舊歷史文化“粗鄙”。將履行體育強(qiáng)國(guó)的歷史使命貫穿于學(xué)科建設(shè)的全過程，加快培養(yǎng)既了解中國(guó)國(guó)情，又具有國(guó)際視野;既精通我國(guó)傳統(tǒng)倫理精神，又洞悉西方倫理思想的復(fù)合型人才。

　　3.2 凸顯我國(guó)體育倫理學(xué)的人文精神我國(guó)體育倫理學(xué)是傳統(tǒng)精神及體育文化的“繼承者”與“捍衛(wèi)者”，堅(jiān)持體育的人文精神及價(jià)值立場(chǎng)是新時(shí)代我國(guó)體育事業(yè)的基本導(dǎo)向。在體育發(fā)展過程中，無論是體育爭(zhēng)端的解決還是體育人才的培養(yǎng)等，都需要通過體育倫理學(xué)進(jìn)行價(jià)值審視，發(fā)揮體育倫理學(xué)的“人文關(guān)懷”作用。我國(guó)的體育改革與發(fā)展是伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局而進(jìn)行的，我國(guó)體育倫理學(xué)也是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和具體體育實(shí)踐而誕生的基礎(chǔ)和應(yīng)用研究[17]，因此夯實(shí)我國(guó)體育倫理學(xué)的人文精神就要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)。

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　　作者：王昊，龔正偉