【摘要】隨著我國經濟的快速發展，國際地位逐漸提升，我國傳統文化的發展引起廣泛關注。在中國歷史文化漫長的發展進程中，“儒學是否可以宗教化”這個話題一直是關注的焦點。當今社會的歷史虛無主義對弘揚傳統文化有很大的沖擊，我們要牢牢堅守輿論宣傳陣地，決不可后退;但同時，也要提防另一種極端觀念——蔣慶先生在2005年提出的“儒學宗教化”。將儒學這種傳統哲學轉變為宗教的做法和歷史虛無主義一樣，本質上體現的是文化自卑而非文化自信，不利于傳統文化的繼承與傳播。

　　【關鍵詞】儒學,宗教化,傳統文化,復興

　　一、“儒學宗教化”的本質分析

　　2005年蔣慶發表長文《關于重建中國儒教的構想》1，是為了弘揚傳統文化，但他提出的“儒學宗教化”這項議題不符合時代的發展要求。主要表現在：

　　(一)儒學的積極入世與宗教的擺脫世俗矛盾

　　如儒學經典《大學》所說“八條目”，這是很明顯的入世哲學，而這一種入世的哲學與“利”字一旦結合在一起就成為“入仕”之學，再進一步就成為“官本位”;而以基督教、佛教為代表的宗教，強調的是與主的親近、“彼岸世界”，重視人自身的修為以及“愛人”，而且不會去討論“利益”等問題。因此，把中國儒家傳統文化建設成為宗教是不可取的。

　　(二)哲學上的矛盾具備特殊性

　　蔣慶文章的基本構想中有許多地方模仿基督教，比如聚會、講經、儀式等，可是“文化”是有區域界限的，沒有特色的文化稱不上文化，因此，對儒學的復興可以采取其他辦法，不必模仿外來宗教，如果生搬硬套某些外來宗教的形式，只怕會讓剛剛復興的儒學虛有其形。中國是一個傳統的多民族國家，許多民族都有自己的宗教信仰;而西方國家在傳統上大多數是同一民族國家，統一信仰相對容易。

　　用比較的眼光來看，如果中國這個民族眾多的國家，能繼續以兼容并蓄的態度堅持各族宗教信仰的自由，未嘗不是一種“多樣之美”，不必在乎所謂的“多信”和“一信”的層次高低。蔣慶也認為應該實現“大同”，這個“大同”是中華民族全民的理想，而全民族的理想必然要建立在各民族互相認同的基礎上，一旦確立“國教”，很難保證不排斥外來宗教和少數民族自己的信仰，蔣慶自己的理論自相矛盾。

　　(三)歷史的教訓

　　儒學獨尊地位是從漢武帝和董仲舒元光決策(前134年)開始的，無論漢武帝還是董仲舒，抑或是最早記錄這段歷史的司馬遷、班固，都沒有提出“罷黜百家，獨尊儒術”，這是北宋的司馬光依據班固“罷黜百家，表彰六經”總結出來的。至于漢武帝、董仲舒、司馬遷、班固沒提出“獨尊儒術”的原因何在，答案可以利用漢宣帝的名言——“我漢家自有法度，霸王道雜之”。此后，儒學被立為官學，雖然說勝似宗教，但終究沒有在獨尊儒學的時代成為宗教，究其原因是儒學成教以后對王權的約束不符合帝王要中央集權的要求。

　　然而，儒學“官學化”時間長久就失去繼續發展的動力，于是隨著近代西方列強的侵略和滲透，儒學受到了極大的沖擊，康有為欲圖恢復孔教以失敗告終，五四新文化時期儒學甚至被清算。類似的是中世紀歐洲的教會，不僅在一定程度上扭曲了基督教的基本觀點，而且權力還曾凌駕于王權之上，直到文藝復興和宗教改革之后“人性”和“自由”才被發現，最終走出黑暗。這些的經驗教訓不應吸取嗎?

　　(四)不贊成“儒學宗教化”

　　其實正是為了保護傳統文化的發展中國古代自科舉制創立，特別是朱熹以后，考試內容均參照儒家經典，明清尤甚，可是遴選出來的官員有多少人有真才實學呢?經過粗略統計，當時的狀元中杰出者總共才10多人，相比中國歷史上出過777位狀元來說，杰出人才實在少得可憐。科舉之下良才匱乏的因素除了“官本位”外，還有一大因素不容忽視：唐以后的統治者把儒學染上了宗教色彩，窒息了傳統思想的發展，才導致了中國自明中葉以后科技文化發展速度越來越慢，在康乾盛世的繁華過后逐漸被西方趕超。

　　二、采取相關措施，更好地弘揚傳統文化

　　弘揚傳統文化不能鉆死胡同、走“儒學宗教化”的道路，那到底該如何做呢?弘揚傳統文化應當兼收并蓄，社會主義核心價值觀就是把儒、墨、道、法四家學說進行融匯的范例。黑格爾認為中國沒有哲學的理由雖然有主觀片面性，但是其所分析的東方在歷史上是專制社會，人的意志不是自由的，而哲學與自由同在，意志是普遍的和無限的2，這是有一定道理的，為了證明中國哲學的合理性，也需要融匯以儒、墨、道、法為代表的傳統文化精神。

　　漢代吸取的佛教、唐代傳入的基督教(景教)等，其有益的內容是對宇宙不斷的追問、對人性的反思和不斷探索未知領域的精神，這是應當繼承和創新的。曾經有人提議將儒學建設成為宗教，要以孔子為教主，以七十二賢為輔，并專門編寫一部《儒經》。

　　這股風氣如果不提防的話，中國將再一次陷入形式化和復古主義的浪潮中。倘若說康有為、陳煥章在民初企圖立“孔教”，是當時那個時代人民覺醒意識不強的產物，現在人們的思想已經得到了很大解放，再喊出創立“儒教”，這是在當今精神文化相對弱勢的形勢下的一種“有病亂投醫”。當下需要警惕的歷史虛無主義，其特征主要有兩點：一是否定歷史的價值，尤其對本國的歷史缺乏應有的敬意，一味抹殺，以為一無是處;二是借口歷史認知存在相對性，隨意歪曲歷史真相，抹殺歷史認知中既有的真理性，陷入了相對主義3。

　　把儒學這種傳統哲學升格為宗教，看似是文化自信，實則是自卑與自大，不僅會扭曲了傳統思想的精華，也會玷污了宗教信仰的神圣，還會走上復古，其結果是貽害子孫，阻礙進步。對我國傳統文化，我們要堅持古為今用、去粗取精、去偽存真，不僅要反對文化虛無主義這種思潮，也要反對文化復古主義的錯誤傾向4。

　　[注釋]

　　(1)蔣慶《關于中國重建儒教的構想》：2005年在廣東從化“第一屆全國儒教學術研討會”上宣讀，2009年收入《儒教新論》時做了部分修改增補。

　　(2)黑格爾觀點：參見《哲學史講演錄》卷1，商務印書館1983年，第57-100頁。

　　(3)鄭師渠:《當下歷史虛無主義之我見》，載于《歷史研究》2015年03期。

　　(4)王韶興：《馬克思主義與中華優秀傳統文化的價值融通》，載于《光明日報》2018年11月21日，第6版。

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