【內容摘要】本文考察了明清時期西安城內的七寺十三坊，其中七寺十二坊位于西安舊城西北部，唯獨回回坊一坊位于城南，回回坊及城南清真寺的設立應與清朝軍隊管理回部軍兵有關，此后在一定程度上加強了回民在城南的聚合以及漢回間民族的交流與融合，南城回回坊自建立以來一直與西安城西北部的回民聚集區保持著緊密的聯系。

　　【關鍵詞】回民社區;清真寺;民族融合

　　關于清代西安城內回民和清真寺的分布有“七寺十三坊”的傳統說法。所謂“七寺”包括化覺巷清真寺、廣濟街清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、大學習巷清真寺、小學習巷清真寺、灑金橋清真寺，皆位于西安城西北隅的回民聚居區。“十三坊”是圍繞清真寺而形成的回民聚居街巷，其中的十二條是圍繞著這七座清真寺而形成的，在清代曾有“城回”之稱，具有格外重要的意義。

　　但十三坊之一的“回回巷”并不在西安城的西北隅，而是位于當時西安城“南城”的旁邊，即今天碑林區的東倉門附近的西五道巷。在這條街巷上，清代時候也有一座清真寺，名為“南城清真寺”。可能是因為其遠離西北隅的回民聚居區，常被人忽略。筆者此次考察，從寺中所立的《重修南城清真寺碑記》考知，這座清真寺始建于康熙二十二年，是為了便于當時漢軍旗中部分穆斯林教徒進行宗教活動而筑，因修于漢軍駐防的南城旁邊，名稱也因此而來。

　　一、南城清真寺設置時間及原因

　　清真寺是信奉伊斯蘭教的人禮拜真主、研習教義的地方，其對宗教氛圍的構建和坊里人精神面貌的塑造有極其重要的作用，在回民生活中的地位極為崇高。一般而言，清真寺的設立都是靠近于回民聚居區，為附近的回民進行宗教活動提供便利的場所。為何在不是回民聚居區的西安城東南隅建立一座單獨清真寺?馬長壽先生的《同治年間陜西回民起義歷時調查記錄》中，附有西安回民馬光啟先生所寫的《陜西回教概況》一篇，其中記載有“省城東南隅有小清真寺一座，在回回巷口內，俗稱“南城寺”，系清初漢軍八旗中回教人所建也。”這一記載明確指出了南城清真寺興建的原因。

　　清代入關以后，在全國各個戰略要城都設有滿城駐防城，以加強各地軍事防御力量。西安作為陜西省會，西北地區重要的軍事中心城市，在“順治二年，分城內西北隅地，自鐘樓東至長樂門，南北至安遠門，東因明秦府舊基筑八旗駐防城”。滿城建成之后，形成了類似于前代的“城中城”，滿漢軍民分治。西安城內其他地方被稱之為漢城。

　　二者嚴禁相互溝通，各自在自己的區域內活動。康熙二十二年(1683年)，清朝政府在平定了三藩之亂后，為了更進一步加強各地的軍事防御能力，故向一些戰略地位比較重要的城市派駐“漢軍”。西安“分城內咸寧地自大菜筑市至南城筑漢軍駐防城”，關于這座“南城”的具體情況，地方志中記載并不詳細。

　　從規模上看，南城遠不能和滿城相比，“于端履門至東城之間筑墻，抵城南垣”，參考《咸寧縣志》和《西安歷史地圖集》，南城僅占據西安城東南角，東、南兩面城墻皆為西安城大城城墻，北接滿城，西墻位于履門和西安東城墻的正中間。南城建成之后，考慮到漢軍旗中部分回教軍民信仰，故在城西邊專門建了一座清真寺，就是南城清真寺。

　　二、南城清真寺對西安城“民族社區”格局的影響

　　一般而言，“一個剛剛形成的社區需要在街巷內最合適的位置修建寺廟供全社區居民使用，一座新建的寺廟必能吸引大批居民聚居在它的周圍，社區的形成與寺廟的修建在某種程度上存在著因果關系”。明朝在西安城的西北隅就已經形成一個“回民社區”，西安城內信仰穆斯林者皆居于此。清代這種社區民族聚居形態進一步加強。但在南城清真寺建立之后，這種格局被打破，在西安城的東南隅也形成一個新的回民聚居地。

　　關于南城清真寺建寺之初教民數量，所見文獻中并沒有詳細的記載。但是從后人記述南城清真寺時指出“(南城寺)系清初漢軍八旗中回教人所建也。規模雖小，極其整備”可知，該寺建立之前，西安城東南隅并沒有回民居住，也沒有清真寺建筑，自從建立南城之后，考慮到漢軍旗中部分官兵及家屬有信仰穆斯林者，才在此地設立一座規模極小的清真寺。

　　但是，乾隆四十五年“漢軍出旗”之后，該寺的作用和影響范圍進一步擴大。南城清真寺發展史上有兩個重要的轉折點。第一次是乾隆四十五年，“裁漢軍駐防城隸咸寧”。這一次變化發生的原因，是“漢軍出旗”。到了乾隆年間，出于全國戰略和旗人生計的考慮，清政府開始裁撤漢軍八旗，令原漢軍旗人自謀生路，成為普通民眾。但朝廷考慮到西安漢軍騎兵屢次榮立戰功，故采取“自愿出旗”原則，“西安所駐之漢軍一千五百名，俱令改歸陜西綠營”，其余不愿頂補綠營者出旗為民。乾隆四十五年，南城改為通化坊，成為咸寧縣下設的一個普通坊。

　　因而，此前專門為南城漢軍旗中回民而設的南城清真寺成了一座面向周圍所有回民的宗教活動中心。第二次巨大的變遷發生在1911年。武昌起義發生后，西安是全國第二個舉行起義的大城市。當時的新軍突破滿城，滿城八旗軍民及其他綠營官兵或死或逃，只有幾戶回民在當時南城清真寺阿訇的庇護下生存了下來，成為西安城東南部回民聚居區形成的基礎。

　　1964年第一次人口普查顯示，在西安城東南部的碑林區，回族人口為2��158，是除漢族外人口最多的少數民族。這應該說不是一個偶然因素，很大程度上與南城清真寺的建立有關。在此一定程度上加強了回民在城南的聚合，同時也促進了漢回間民族的交流與融合。

　　三、南城清真寺的獨立性及與西北部回民的聯系

　　位于西安城東南隅的南城清真寺因為其地理位置的特殊而具有獨立性。在史紅帥《明清時期西安城市地理研究》一書中所繪《清代西安城寺宇分布總圖》中，南城清真寺是西北隅“回民社區”之外清代西安城唯一一處清真寺建筑。馬光啟先生在《陜西回教概況》一文中，對西安城內回民及清真寺的分布有較為詳細的論述。“回民所居之地位，在省城內西北隅之中部，分東西兩大段。街衢毗連，中有回、漢軍民雜居之一街，為東西兩段往來之孔道。

　　舊時有清真寺七座，向稱七寺，東四西三，今已增修三座，并東南城隅之小寺一座，共為十一座。”這里所言“東南城隅之小寺”即南城清真寺。由此可知，清代西安城內回教清真寺皆分布于西北隅，獨有南城清真寺脫離回民聚居區而存在。

　　然而，作為回民公共的宗教場所，如果一座清真寺教民偏少，就難以生存下去。據記載，南城清真寺“教民不過十余戶”，這與當時西安城內其他七寺比起來，實在太小。另外，清真寺一般又要承擔周圍回民沐浴、子女教育、傳經等社會職能，再加之廟宇的日常維修管理費用，故“該寺之經濟，全賴西部教民之協助而已。”由此可見，南城清真寺雖然獨立于清代西安城回民聚居區，但由于其教民太少，因而寺內日常經濟開銷不得不依賴于西北部回民的協助，至今兩地保持著緊密的聯系。

　　【參考文獻】

　　[1]馬長壽.同治年間陜西回民起義歷時調查記錄[M].西安:陜西人民出版社，1993

　　[2]史紅帥.明清時期西安城市地理研究[M].北京:中國社會科學出版社，2008

　　[3]史念海.西安歷史地圖集[M].西安:西安地圖出版社，1996

　　相關期刊推薦：《中國歷史文物》是由中華人民共和國文化部主管、中國國家博物館主辦的學術研究刊物，主要刊發有關中國古代文物、考古、歷史及博物館專業的學術研究文章。