摘要：本文就贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的研討會中，江西省藝術(shù)研究院的代表、省文化廳代表、各個地市演出團體的代表、各個高校代表等20余名專家學(xué)者參與討論所提出來的觀點，從劇情內(nèi)容、藝術(shù)本體、贛南采茶戲的傳承等方面進行歸納整理，并提出自己的一些見解。

　　關(guān)鍵詞：傳承;贛南采茶歌舞劇;贛南采茶戲;永遠的歌謠

　　江西省本土的戲曲代表有兩個，一個是贛劇，另一個是在鄉(xiāng)間流傳上百年的江西采茶戲。2016年11月24日星期四晚上筆者有幸觀看了由省委宣傳部、省文化廳共同主辦的第六屆江西藝術(shù)節(jié)舉辦的其中一個演出——贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》。在贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》演出后的第二天11月25日，在江西南昌由江西省委宣傳部、江西省文化廳舉辦了第六屆江西藝術(shù)節(jié)第十屆江西玉茗花戲劇節(jié)中的第一個劇——贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》研討會。

　　參加會議的有江西省藝術(shù)研究院的代表、贛州市宣傳部代表、省文化廳代表、各個地市演出團體的代表、各個高校代表等20余名專家學(xué)者。其中，有代表政府的，有代表舞臺一線的，有研究一線的，還有代表高校的，這些來自不同地方的聲音在會上進行討論，發(fā)表自己的觀劇的看法和看完劇后的感受。贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》是國家藝術(shù)基金2015年度資助劇目，省文藝創(chuàng)作繁榮工程2016年度資助劇目。據(jù)本人了解，這部劇在當(dāng)天是第九十七場對外公演。

　　《永遠的歌謠》是由贛南采茶歌舞劇院創(chuàng)作演出，是以“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”為主線，以贛南民歌《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》和贛南采茶戲《睄妹子對花二》貫穿始終，講述了在1931年的蘇區(qū)龍?zhí)洞澹�村長帶領(lǐng)村民與夏荒做斗爭，通過勻糧、捐糧、借糧來化解饑荒的故事。全劇通過真實的人物故事和夸張的戲劇沖突，突顯了那些充滿人格魅力的蘇區(qū)干部，讓觀眾在歌聲中、在戲劇場景里了解干部與群眾的魚水關(guān)系。

　　值得一提的是，該劇的總編導(dǎo)為張曼君，是新世紀杰出導(dǎo)演，文化部中青年專家，戲劇“梅花獎”獲得者，贛南采茶戲表演藝術(shù)家，曾多次榮獲中宣部“五個一工程獎”，文化部“文華大獎”，文華導(dǎo)演獎，國家精品劇目獎。他主要代表作有贛南采茶歌舞劇《山歌情》、《八子參軍》等。該劇導(dǎo)演為鄧德森，編劇為溫何根、彭陽，作曲為尹文華、劉洪忠，這些人非常優(yōu)秀，都獲得過國家和省級以上的獎勵。

　　一、《永遠的歌謠》的劇情內(nèi)容

　　會議首先是由政府代表汪玉奇致辭，他發(fā)表評論說到，蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)說過“北京南京不如瑞金，中國外國不如興國”，可見當(dāng)時蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)對于江西這片土地的認可。贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》再現(xiàn)了蘇區(qū)干部好作風(fēng)，具有比較高的政治教育意義，為觀眾輸送了政治營養(yǎng)，保存了共產(chǎn)黨人的精神，是政治元素與江西贛南采茶戲較為完美的結(jié)合。

　　對于贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的修改建議是，一是希望劇情能更為生動、精準(zhǔn)的體現(xiàn)當(dāng)年蘇區(qū)的人民生活，體現(xiàn)政治與人民的關(guān)系，例如，在夏荒的體現(xiàn)中就如何解決糧食問題可以加入當(dāng)時政府對土地發(fā)放問題制定的《興國土地法》等措施，偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說過“吃水不忘挖井人”也可以引入到劇里。因為表現(xiàn)形式單一，所以可以增加細節(jié)來強調(diào)主題——蘇區(qū)干部好作風(fēng)。

　　二是可以更多的加入細節(jié)展示男主人公的心理和信仰來說明為什么要當(dāng)蘇區(qū)干部，比如說，在瑞金見過毛主席等。

　　三是在故事里要強調(diào)蘇區(qū)的氛圍，增多蘇區(qū)元素。在研討會上還有對劇情內(nèi)容有不一樣的看法，中共江西省委宣傳部常務(wù)副部長陳東有教授發(fā)表評論說到，這個劇“不知道在講什么”，“魂”沒有突出。村長的價值觀“一心為民”來展現(xiàn)全劇的“魂”，但全劇沒有重點突出。

　　全劇有六幕戲加尾聲，要戲劇沖出更加的明顯。例如，《八子參軍》的魂“參軍后可以保護家園不被白區(qū)打敗，不然就會沒有家，沒有土地”，在《八子參軍》中就比較突出明顯。在是否符合當(dāng)時的事實上，根據(jù)記載，在1931年左右在蘇區(qū)存在夏荒的現(xiàn)象，所以這個劇是來源于歷史的。關(guān)于村長在最后的“餓死”，村長該不該“死”，根據(jù)劇情認為，這樣可體現(xiàn)蘇區(qū)更多的沖突。最后，可以提的是，主角的形象符合劇的形象，舞臺調(diào)動比較好，因原本贛南采茶戲是比較小的舞臺形式，現(xiàn)在用的是大舞臺形式。有批評意見的，也有好評的。

　　江西電視臺文體部主任、江西省舞蹈家協(xié)會副主席趙小元發(fā)表評論說到，贛州政府著力于保護贛州獨有的贛南采茶戲，為保護贛南采茶戲，開展了一系列的活動，例如，“贛南采茶戲進校園”的活動等。看完這部劇，發(fā)現(xiàn)了“五好”，一是劇本好，體裁選用的好，是政治與傳統(tǒng)、創(chuàng)新相結(jié)合的;二是利益好，有體會到主角的奉獻精神;三是導(dǎo)演和演員好，劇情表現(xiàn)到位;四是音樂好，音樂選用的素材好，在全劇中音樂的進行完整;五是舞美好，整個舞臺簡潔，舞臺上的布景和道具就交代了時間，具有時代感。對于贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的劇情內(nèi)容，筆者認為故事素材是好的，內(nèi)容與藝術(shù)相結(jié)合，思想與政治相統(tǒng)一，起到了演戲育人的良好效果。

　　二、《永遠的歌謠》的藝術(shù)本體

　　贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》研討會還邀請了江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院黃玉英教授。黃玉英教授曾在上海電影制片廠拍攝的大型彩色戲曲片《茶童戲主》飾女主角二姐，在中央電視臺錄制的優(yōu)秀傳統(tǒng)戲《釣拐》中飾演三嫂等，其唱腔優(yōu)美，甜美，被譽為“紅土地上的黃鶯”。在贛南采茶戲研究方面，她也寫了很多論文。

　　黃玉英教授在發(fā)表評論時說道：“在這部劇中，與贛南經(jīng)典民歌《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》為主線貫穿全劇的還有贛南采茶戲的《睄妹子對花二》的第一句唱詞‘正月里來花里花朵開’，作為襯托，貫穿全劇。劇中還運用了贛南采茶戲舞蹈扇子花、單袖筒、矮子步，體現(xiàn)了贛南采茶戲特有舞蹈的特點。例如，在向地主借糧的環(huán)節(jié)，那四個家丁也就是四個小丑的舞蹈就有贛南采茶戲舞蹈的特色。

　　”針對這部劇黃玉英教授也提出了自己的建議:首先，戲曲的味一定不能丟，不能一直是單一的歌，也要有唱戲部分;其次，劇中的人物心理一定要注意細節(jié)，例如，女主人公的情感可以多加幾句的描寫，使劇中情節(jié)過渡更自然;最后，一定要加入更多的贛南采茶戲主要樂器的音樂，主要樂器音樂要突出，例如勾筒、鑼鼓等。對于贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)傳達方面，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院許愛珠教授發(fā)表評論道：關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作方面，這部劇的題目可以，有生命力和藝術(shù)規(guī)律，思想上與藝術(shù)性統(tǒng)一，在劇情內(nèi)容上，思想又與政治相統(tǒng)一。

　　這在中國戲劇上還有類似的形式就是《白毛女》，但贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》以小見大比較困難。在藝術(shù)傳達上，贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》是可行的，因為有傳承與創(chuàng)新，可以拓展新的觀眾群體。但以唱的形式來傳達并延續(xù)情感與劇情，戲劇沖突不夠突出明顯，使全劇的節(jié)奏放慢了。最后，許愛珠教授對于這部劇的種舞臺藝術(shù)形式提出問題，這部劇是歌舞劇還是音樂劇?她認為，傳統(tǒng)與創(chuàng)新要因“材”而異。對于贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的藝術(shù)本體，筆者認為以上兩位教授的發(fā)言非常好，但從創(chuàng)新發(fā)展的角度來看，這個劇是否可以定義為民族音樂劇，而不是單一的歌舞劇或者音樂劇?

　　三、《永遠的歌謠》中的贛南采茶戲傳承

　　關(guān)于音樂部分，因為《永遠的歌謠》是新編的劇，舞臺藝術(shù)形式與傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)形式不同，所以這個劇分成了兩派。一派是支持改變傳統(tǒng)戲曲來適應(yīng)現(xiàn)在當(dāng)今的這個社會發(fā)展，另一派是認為還是多要傳承，要傳承再創(chuàng)造。支持改變適應(yīng)社會發(fā)展的大多數(shù)是較為年輕的觀眾和學(xué)者，例如江西師范大學(xué)的研究生，她們觀看后認為這部劇好看是因為故事情節(jié)中大量的愛情元素，加入愛情元素使這個劇的故事發(fā)展情節(jié)更自然，使政治不再過于嚴肅，讓更多的人能接受紅色主題體裁。

　　而認為傳承再創(chuàng)造的則是很多年齡稍大的學(xué)者和本身從事這項工作的，比如采茶戲團長、演員、文化館館長等。來自瑞金的采茶戲黃團長認為，這個劇“走遠了”，沒有完整的一段真正唱采茶戲的片段，唱腔也少有采茶戲的影子。慶豐贛劇團王團長也表示希望音樂要更純點，采茶戲的元素要增多。

　　關(guān)于贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的傳承，筆者有自己的一些看法。筆者認為，《永遠的歌謠》是將贛南采茶戲與贛南客家山歌謠緊密結(jié)合，在內(nèi)容和形式上的推陳出新，通過環(huán)環(huán)相扣的戲劇沖突，以小來見大，彰顯了革命戰(zhàn)爭時期人與人之間的真情和蘇區(qū)精神。一個劇在觀眾觀后能夠產(chǎn)生一些爭議也是成功的劇，它已經(jīng)成功的吸引到了觀眾的注意。

　　既然已經(jīng)吸引了觀眾的注意，那么對于傳承贛南采茶戲就不是難題了。眾所周知，贛南采茶戲廣泛吸收了贛南本地的客家方言，成為既有客家習(xí)俗，又有地域風(fēng)情的戲曲劇種。其中，贛南客家方言與歌謠對贛南采茶戲特色風(fēng)格的形成起到了極為重要的作用。會講贛州客家話的人學(xué)習(xí)贛南采茶戲，在唱詞方面不是難點。現(xiàn)在，當(dāng)?shù)卣�府也提倡和支持贛南采茶戲，希望這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠一直傳承下來。

　　經(jīng)筆者查詢資料得知，在2015年1月有一條這樣的新聞——贛州市厚德路小學(xué)開展“贛南采茶戲進校園”活動紀事。這里面寫道：“2007年初，章貢區(qū)啟動了‘贛南采茶戲進校園’活動，把采茶戲作為中小學(xué)素質(zhì)教育和鄉(xiāng)土文化教育的重要內(nèi)容。2008年9月20日，全市‘贛南采茶戲進校園’活動正式啟動。”雖然并不了解這個活動是否在一直開展，但卻證實一點，把采茶戲作為素質(zhì)教育和鄉(xiāng)土文化教育的重要內(nèi)容，列入校本課程，這個是可行的。

　　四、筆者對于贛南采茶戲的傳承與發(fā)展的建議

　　現(xiàn)在的社會越來越開放，各個國家的音樂都涌入了中國，所以就導(dǎo)致我們自己獨特的傳統(tǒng)音樂會逐漸被西方音樂與流行音樂代替。在生活中有很大一部分人不會愛聽我們傳統(tǒng)的音樂、戲曲，很多人認為傳統(tǒng)的音樂、戲曲很難懂，但各個地方的戲曲都代表了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族精神，從而反映出我們民族的文化水平和文化內(nèi)涵。在中國悠久的歷史中，音樂文化更是推動了人類的發(fā)展。《永遠的歌謠》就是在這一社會環(huán)境下，中西方結(jié)合創(chuàng)編而成。筆者就傳承贛南采茶戲提出幾點建議：

　　(一)贛南采茶戲全面進入小學(xué)課堂

　　在逐漸重視文明社會發(fā)展的現(xiàn)在，讓孩子們從小在學(xué)校里了解本地的音樂是非常有必要的。對于中國傳統(tǒng)戲曲就要從小抓起，讓孩子從小接受傳統(tǒng)戲曲文化，讓更多的孩子對傳統(tǒng)戲曲感興趣。現(xiàn)代社會各種戲曲演員越來越少了，筆者曾聽黃玉英教授說過：“采茶戲面臨著老少不接、人才斷層等問題。”因此，如果只有少數(shù)傳承人與專業(yè)人士，那么傳統(tǒng)藝術(shù)真的很難得到發(fā)展。

　　當(dāng)?shù)氐膽蚯�音樂是屬于我們自己獨特的文化，不僅僅需要國家來保護，更需要我們這一批又一批的年輕人來守護，把當(dāng)?shù)氐膽蚯�音樂推進課堂，讓我們都學(xué)唱自己家鄉(xiāng)的戲曲，才能更多的了解當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕�。很多時候我們除了看劇團演出，就連父母真正了解當(dāng)?shù)貞蚯�的也不是很多，所以在課堂中加入當(dāng)?shù)貞蚯�音樂的學(xué)習(xí)，無疑對我們發(fā)展和傳承中國傳統(tǒng)音樂是個非常好的途徑。

　　(二)政府多組織支持贛南采茶戲進行區(qū)域演出

　　“送戲下鄉(xiāng)”是近十年來一直進行的，而且農(nóng)村人大部分也喜歡這樣的一個娛樂形式，來傳遞快樂和正能量。但現(xiàn)在的農(nóng)村現(xiàn)狀是大量的人會留在城鎮(zhèn)里生活，所以我們也要考慮城鎮(zhèn)人也要看戲的需求。南昌的學(xué)者曾經(jīng)說道“送戲下鄉(xiāng)也要送戲進城”，我們應(yīng)該考慮在每一個區(qū)域里建立一個小舞臺，讓更多的人來看贛南采茶戲，也可以讓更多的人感興趣，使贛南采茶戲有更多的人傳承下來。

　　五、結(jié)語

　　關(guān)于贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》的創(chuàng)新部分，在專家學(xué)者發(fā)表的評論中很少出現(xiàn)，因此，筆者總結(jié)了專家學(xué)者的說法并加入了自己的觀點。筆者認為，《永遠的歌謠》在表演形式上與西方的歌舞劇相結(jié)合，是地方戲曲向音樂劇的靠近，形成新的表演形式——贛南采茶歌舞劇。也正是運用了西方的戲劇觀念，最后讓男主人公“餓死”，讓觀眾看到后加劇了情緒波動。這樣的故事情節(jié)在當(dāng)時的生活背景下是可以出現(xiàn)，讓人理解的，因此，這樣的安排也是合情合理的。在舞蹈上，雖然大部分是贛南采茶戲的舞蹈，但也加入了現(xiàn)代舞的元素在里面。在唱腔上，有很多不是贛南采茶戲的唱腔，而是加入了美聲、民族、通俗的唱法，雖然有一部分人會說沒有采茶戲的唱腔唱法，但經(jīng)過改良會使更多的人對采茶戲感興趣，更讓人接受傳統(tǒng)戲曲文化。

　　綜上所述，贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》總體上是一部好劇，但有些細節(jié)上的問題可以進行修改，相信贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》在未來的日子會越演越好，成為經(jīng)典劇作。贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》為贛南采茶戲的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新提供了一個很好的素材。現(xiàn)在，當(dāng)?shù)卣�府也提倡與支持中國傳統(tǒng)文化傳承，所以有了江西藝術(shù)節(jié)，讓各個地方上的不同的劇目組來到南昌進行展演，宣傳并進一步發(fā)揚本土的傳統(tǒng)音樂文化。“贛南采茶戲進入校園”也是促進江西本土民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的有效途徑，是發(fā)展江西本土民族文化的一個重要途徑。我們應(yīng)該把傳統(tǒng)文化的重建、挖掘和搶救作為自己不可推卸的責(zé)任。

　　[參考文獻]

　　[1]江西省音樂工作組.贛南采茶戲音樂[M],1953.

　　[2]《中國戲曲音樂集成》全國編輯委員會,《中國戲曲音樂集成·江西卷》編輯委員會編.中國戲曲音樂集成江西卷下冊.[M]北京:中國ISBN中心,1999.

　　[3]黃玉英.贛南采茶戲的藝術(shù)特征[J].江西社會科學(xué),2005,12.

　　[4]張佩鶯,鐘海林.對贛南采茶戲傳承的思考[J].中國戲劇,2007.

　　[5]徐鳳英.贛南采茶戲的唱腔藝術(shù)研究[D].江西師范大學(xué),2009.

　　[6]劉洪忠.淺談贛南采茶戲的創(chuàng)新和發(fā)展[J].中國戲劇,2010.

　　[7]幸菲菲.贛南日報贛州市厚德路小學(xué)開展“贛南采茶戲進校園”活動紀事[DB/OL].中國贛州網(wǎng),2015,1.

　　[8]劉海鋒.大型贛南采茶歌舞劇《永遠的歌謠》在昌精彩上演[DB/OL].客家新聞網(wǎng).

　　音樂類刊物推薦：《音樂天地》(原名《群眾音樂》)創(chuàng)刊于1949年10月，是新中國最早創(chuàng)辦的幾份音樂刊物之一，至今已發(fā)行了四百多期。