[摘要]諺語(yǔ)是人類語(yǔ)言的一種特殊現(xiàn)象，它深深地扎根于民族的文化當(dāng)中，具有特定的民族印記，各個(gè)民族在諺語(yǔ)方面都具有其獨(dú)具特色的表達(dá)方式和文化內(nèi)涵‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。在彝族諺語(yǔ)中，流傳著這樣一句諺語(yǔ)，前人不說(shuō)“爾比”，后人沒有言語(yǔ)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。這說(shuō)明了諺語(yǔ)在彝族文化中具有十分重要的地位，它不僅具有彝族本身的文化特征，更是了解彝族文化的珍貴語(yǔ)料‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　所謂“普遍性寓于特殊性之中”，彝族諺語(yǔ)不僅具有漢民族諺語(yǔ)的普遍結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)也有自身句式結(jié)構(gòu)上的特色。本文在搜集、整理了近千條彝族諺語(yǔ)的基礎(chǔ)上，研究其表達(dá)方式上的句式特點(diǎn)，挖掘其民族特色，并在此基礎(chǔ)上得出漢譯版彝族諺語(yǔ)在句式上的構(gòu)造規(guī)律。

　　[關(guān)鍵詞]彝族;諺語(yǔ);句式特點(diǎn)

　　引言

　　諺語(yǔ)，包括廣義和狹義兩種含義。從廣義來(lái)說(shuō)，“諺語(yǔ)應(yīng)當(dāng)包括流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語(yǔ)”。狹義方面的概念有郭紹虞先生認(rèn)為的，“諺是人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，而用美的諺語(yǔ)以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之諺語(yǔ)”。

　　本文中的彝族諺語(yǔ)指狹義層面的諺語(yǔ)。此外，學(xué)界關(guān)于彝族諺語(yǔ)的研究成果已有不少，但大多是從文化學(xué)的角度出發(fā)以探討其文化內(nèi)涵或民族特色。根據(jù)搜集材料可知，目前尚無(wú)關(guān)于彝族諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)分析的論文。但值得注意的是，關(guān)于句式特點(diǎn)方面的研究多體現(xiàn)在英語(yǔ)諺語(yǔ)上。對(duì)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類，大致分為以下兩類研究角度：

　　一、關(guān)于彝族諺語(yǔ)文化內(nèi)涵的研究

　　《論彝族諺語(yǔ)》(沙馬拉毅 1987)第一次較為全面地探討了彝族諺語(yǔ)產(chǎn)生發(fā)展、民族內(nèi)涵、修辭方式等課題，為后人提供了多方面的研究思路。《從彝族“樂比”看女性的傳統(tǒng)教育》(阿哲阿依 2013)挖掘了彝族諺語(yǔ)中的女性文化，并探討了其中折射出的女性傳統(tǒng)教育問題。《減防災(zāi)視野中的彝族諺語(yǔ)》(葉宏、王俊 2013)探討了彝族諺語(yǔ)中體現(xiàn)出的災(zāi)害文化，并為當(dāng)?shù)胤罏?zāi)減災(zāi)顯示出了實(shí)踐價(jià)值。《論彝族諺語(yǔ)中的民族性》(楊彥寶 2013)研究了諺語(yǔ)和當(dāng)?shù)匚幕�之間的密切關(guān)系。《從彝族諺語(yǔ)看農(nóng)耕文化的傳承》(阿蘇克的莫 2014)研究了彝族諺語(yǔ)中特有的農(nóng)耕文化。

　　二、關(guān)于諺語(yǔ)句式特點(diǎn)的研究

　　《基于語(yǔ)料庫(kù)的藏語(yǔ)諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)分析》(當(dāng)增扎西，達(dá)哇彭措 2016)對(duì)藏族諺語(yǔ)句式特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的分析，為分析少數(shù)民族諺語(yǔ)句式特點(diǎn)提供了方法。另外，對(duì)于英語(yǔ)諺語(yǔ)的句式特點(diǎn)研究較多，如《英語(yǔ)諺語(yǔ)的常見句式結(jié)構(gòu)淺析》(徐匯飛 2009)將英語(yǔ)諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸類劃分出五種常見句式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。《英語(yǔ)諺語(yǔ)的句式結(jié)構(gòu)及修辭特點(diǎn)》(倪景亞 2013)探討了英語(yǔ)諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)及其修辭。《英語(yǔ)諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其復(fù)合句運(yùn)用》(劉惠靈 2017)舉例分析了諺語(yǔ)在復(fù)合句當(dāng)中的應(yīng)用。

　　本文將立足于《諺海》《中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典》《中國(guó)諺語(yǔ)選》等諺語(yǔ)詞典，從中搜集、整理出彝族諺語(yǔ)，并以此為全文研究對(duì)象，即對(duì)漢譯版彝族諺語(yǔ)的句式特點(diǎn)進(jìn)行較為詳盡地歸類和分析，總結(jié)其句式發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律，以此加深對(duì)彝族諺語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。論文包括三部分，一是按照彝族諺語(yǔ)的句式特點(diǎn)進(jìn)行歸類整合，二是描寫其類型特征，三是在結(jié)合修辭方式的基礎(chǔ)上分析其民族特點(diǎn)及規(guī)律。

　　一、單句型的彝族諺語(yǔ)

　　彝族是我國(guó)漢民族大家庭當(dāng)中勤勞勇敢、歷史悠久并且負(fù)有光榮革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的民族，也是人數(shù)較多的民族。彝族有自己的共同語(yǔ)言——彝語(yǔ)，它屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。而作為“民族之明鏡”的彝族諺語(yǔ)更是彝語(yǔ)中最具有豐富的生命力及表現(xiàn)力的部分，它的形成主要源于以下三方面：一是在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中衍生出來(lái)的;二是通過民族社會(huì)環(huán)境和社會(huì)歷史歸納概括出來(lái)的;三是有相當(dāng)數(shù)量的漢語(yǔ)借詞。在諺語(yǔ)形成過程中，復(fù)句逐漸以強(qiáng)有力的生命力成為彝族諺語(yǔ)里的多數(shù)類型。通過廣泛地收集語(yǔ)料可知，漢譯版彝族諺語(yǔ)在句式結(jié)構(gòu)上有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單句較少，多為復(fù)句。

　　單句是由短語(yǔ)或詞充當(dāng)?shù)摹⒂刑囟ǖ恼Z(yǔ)調(diào)、能獨(dú)立表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思的語(yǔ)言單位。我們根據(jù)句法成分的配置格局可以將單句句型劃分為主謂句和非主謂句。漢譯版彝族諺語(yǔ)中一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是，主謂句居多，非主謂句較少或沒有，這和其他民族諺語(yǔ)的特點(diǎn)是相同的。這可以表明，諺語(yǔ)的普遍性句式特征在彝族諺語(yǔ)上同樣適用。

　　(一)主謂句當(dāng)中，動(dòng)詞謂語(yǔ)句居多

　　可以分得清主語(yǔ)和謂語(yǔ)的句子叫主謂句。根據(jù)主謂句的分類我們可知，漢譯版彝族諺語(yǔ)當(dāng)中，動(dòng)詞謂語(yǔ)句較多，名詞謂語(yǔ)句和形容詞謂語(yǔ)句極少出現(xiàn)。

　　1.動(dòng)詞謂語(yǔ)句中，主語(yǔ)多為復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其中偏正短語(yǔ)和并列短語(yǔ)做主語(yǔ)的動(dòng)詞謂語(yǔ)句較多，有少量中補(bǔ)短語(yǔ)和主謂短語(yǔ)做主語(yǔ)的情況。

　　(1)偏正短語(yǔ)做主語(yǔ)，多闡明對(duì)事物的看法。

　　鋒利的工具是體弱者的伴侶。

　　這句是判斷句，告訴體弱者要舉起武器敢于斗爭(zhēng)。

　　說(shuō)蠢話的蠢人，到一方丑一方。

　　跳不過門坎的人，競(jìng)想一縱躍馬背。

　　這兩句前者表示了對(duì)蠢人的厭惡，后者對(duì)想一蹴而就的人予以批評(píng)。

　　家支頭人的嘴巴，長(zhǎng)在德古的嘴上。

　　此句涉及彝族首領(lǐng)家支頭人和尊者德古，顯示了其文化的辦事方式，家支頭人負(fù)責(zé)管理和統(tǒng)攝全族，而德古負(fù)責(zé)執(zhí)行和說(shuō)辭。

　　認(rèn)不出敵人的人，也找不到真正的朋友。

　　被豹子咬傷的山羊，再也不敢進(jìn)森林。

　　這兩句是否定句，五句說(shuō)明要認(rèn)清敵人才能找到真正的的朋友，表明敵人和朋友之間不可分割的關(guān)系，六句類似于漢語(yǔ)中“吃一塹長(zhǎng)一智”“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。

　　長(zhǎng)在高山上的竹筍，沒有不被野豬啃的。

　　這句是雙重否定句，對(duì)農(nóng)業(yè)生活進(jìn)行了概括，在高山上的竹筍定會(huì)被野豬啃。

　　(2)并列短語(yǔ)做主語(yǔ)，多強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)，闡明事物道理，是對(duì)當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)業(yè)生活為主的寫照。

　　力氣和智慧，是孿生兄弟并蒂花‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　四面八方，看到摸不到。

　　千兩金、萬(wàn)兩銀，比不上我們莊稼人。

　　(3)中補(bǔ)短語(yǔ)做主語(yǔ)，在彝族諺語(yǔ)中很少出現(xiàn)。

　　安睡一夜，值金萬(wàn)兩。

　　(4)主謂短語(yǔ)做主語(yǔ)，多闡釋客觀道理。

　　品德翻筋斗，比從山上摔下來(lái)還危險(xiǎn)。

　　將品德翻筋斗和從山上摔下來(lái)進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持品德的重要性。

　　2.名詞性謂語(yǔ)句，在漢譯版彝族諺語(yǔ)中極少出現(xiàn)

　　登高登高，身強(qiáng)力壯的法寶。

　　體現(xiàn)了彝族人民對(duì)登山運(yùn)動(dòng)的重視。其中“高”和“寶”押ao韻，在語(yǔ)音方面體現(xiàn)了彝族諺語(yǔ)的韻律特點(diǎn)。

　　(二)少量特殊句式成為彝族諺語(yǔ)的特色之處

　　另外，單句型的彝族諺語(yǔ)中還存在少量特殊句式，在這里主要指兼語(yǔ)句，如“不等于要吞吃掉一座大山的才叫好漢。”此句是利用否定形式闡明事物道理，表明做事情不一定非得做完滿才可以。“六月栽秧當(dāng)馬料。”這是對(duì)彝族農(nóng)業(yè)生活的真實(shí)寫照，其中“秧”既是前面的賓語(yǔ)又是后面的主語(yǔ)。

　　二、復(fù)句型的彝族諺語(yǔ)

　　復(fù)句是由兩個(gè)或兩個(gè)以上意義上相關(guān)、結(jié)構(gòu)上互不作句法成分的分句加上貫通全句的句調(diào)構(gòu)成的。 復(fù)句中分句之間的關(guān)系通過兩種方式來(lái)表示，一種是單句之間直接組合的意合法，一種是用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)表示的關(guān)聯(lián)法。由于諺語(yǔ)多來(lái)自于口語(yǔ)，而口語(yǔ)中少用關(guān)聯(lián)詞，因此漢譯版彝族諺語(yǔ)中也多用意合法連接分句。

　　(一)由單句依靠語(yǔ)序意合而成的復(fù)句，前后句存在多種語(yǔ)義關(guān)系

　　1.兩個(gè)單句組合而成，分句前后意義上有關(guān)聯(lián)

　　(1)隱含并列關(guān)系

　　前句和后句構(gòu)成對(duì)偶式，即前后兩部分不僅字?jǐn)?shù)相等，而且詞義、詞性甚至平仄也相對(duì)，句式整齊，具有極強(qiáng)的節(jié)奏感，富有音樂美。

　　如單句為四字式：“人要衣褲，山要樹木。”“酒不醉人，人心自醉。”單句為五字式：“急吃易燙嘴，急行防跌跤。”“德古的話多，蘇易的鬼多。”“炒面主子吃，口袋奴隸背。”“人爭(zhēng)財(cái)而斗，畜爭(zhēng)草而敵。”“女兒往前嫁，尸首往前抬。”“腿直走路快，心直朋友多”多并列對(duì)舉表明事物現(xiàn)象。單句為六字式：“獨(dú)指揀不起豆，單腳走不了路。”“作帛可開玩笑，婚事不能兒戲。”多闡明事物道理。單句為七字式：“云再白不是披氈，話再甜不是耙耙。”“莫將敵人當(dāng)灑宴，莫將朋友當(dāng)敵殺。”“主子伸手似蜂鰲，頭人動(dòng)舌如蛇咬。”“頭人的話像開水,主子的心如冰塊。”，其中后兩句都用了比喻的修辭手法，形象地說(shuō)明了主子和頭人對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷膲浩群蛣兿鳌�單句為七個(gè)字以上的諺語(yǔ)按字?jǐn)?shù)排列如下：

　　水壩的靠山是石頭，個(gè)人的靠山是集體。

　　雜花開的地方草藥多，群眾多的地方智慧多。

　　螞蟻出洞，小雨不停;長(zhǎng)蟲出洞，暴雨淋淋。

　　一把刀砍不完山中的刺，一把槍打不盡天下的狼。

　　手中有寶劍，可以殺敵，心中有寶劍，可以斬魔。

　　奴隸一雙手，勞動(dòng)樣樣有;奴隸主一雙手，什么都搶走。

　　蕎花開在一起，顏色紅艷艷;人們聚在一起，辦法滾滾來(lái)。

　　領(lǐng)頭的大雁飛得高、看得遠(yuǎn)，才不亂隊(duì)形;領(lǐng)擊的羊子走得端、行得正，才不亂羊群。

　　以上通過并列關(guān)系，把現(xiàn)實(shí)事物與深邃道理放在一起形成對(duì)照，形象生動(dòng)地用淺顯的現(xiàn)象說(shuō)明了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)的抽象道理。

　　另外，還有兩個(gè)單句字?jǐn)?shù)不同的并列關(guān)系，顯示了彝族諺語(yǔ)整中有散的特色。如前句為六字，后句為七字的“給兒女找朋友，莫給兒女樹仇敵。”;前句為九個(gè)字，后句為十個(gè)字的“最快的馬也追不上風(fēng)，最能的人也離不開群眾。”前句為十四個(gè)字，后句為十二個(gè)字的“虎豹兇猛，離開森林要被獵人擒獲;英雄勇敢，離開士兵難戰(zhàn)勝敵。”

　　(2)隱含轉(zhuǎn)折關(guān)系

　　多為兩個(gè)短句構(gòu)成，兩個(gè)單句字?jǐn)?shù)上一般不同。

　　娃子命賤一根草,草燃燎原九重山。

　　用比擬的修辭手法，將“娃子”比作“一根草”，娃子的個(gè)人力量很小，但聚集在一起的力量足夠燎原‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。與“星星之火，可以燎原”意思一致。

　　莊稼長(zhǎng)一季，成熟只一夜。

　　指出了人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中所發(fā)現(xiàn)的常識(shí)道理。

　　一人難挑千斤擔(dān)，眾人能移萬(wàn)座山。

　　指出了群眾力量的偉大。

　　豺狼藏在山里，總是要跑來(lái)喝水的。

　　通過說(shuō)明水對(duì)于豺狼的不可或缺，以表現(xiàn)水對(duì)于人的重要性。

　　有缺陷的人忌缺陷，偏偏遇到無(wú)心的人。

　　與古詩(shī)“屋漏偏逢連夜雨”有異曲同工之妙。

　　主子可以管我們的身，管不了我們的心。

　　表達(dá)了彝族人對(duì)于主子的不正當(dāng)行為表現(xiàn)出的剛正不阿的氣節(jié)。

　　看上去馬兒都一模一樣，只有跑起來(lái)才見高低。

　　通過馬兒的例子，深刻地闡明了不要以貌取人，要重視實(shí)踐的價(jià)值。

　　(3)隱含假設(shè)關(guān)系

　　多為前后字?jǐn)?shù)不同的散句，如“一生想安康，莫娶兩個(gè)妻。”“不給心頭吃點(diǎn)苦，心頭不清楚。”“蚱蜢落在娃兒手，不斷前腿斷后腿。”這三句都為生活常識(shí)。“哪只鶴起身早，就能多獲得一粒糧食。”與“早起的鳥兒有蟲吃”意思大體一致。“鼻子發(fā)了臭，不愿割了喂狗。”前后句意思相背，在說(shuō)明鼻子重要性的同時(shí)，也說(shuō)明狗在彝族文化中地位地下。“由得馬兒任性，還打嚼子做什么?”隱含關(guān)聯(lián)詞“如果”，用反問的語(yǔ)氣指出了嚼子在控制馬兒方面的作用。

　　(4)隱含因果關(guān)系

　　不要憐憫豺狼的嚎叫，那是反撲的信號(hào)。

　　不要因?yàn)樨毟F就失去志氣，貧窮常常是長(zhǎng)志氣的根子。

　　兩句都為否定句，第一句是彝族人民根據(jù)生活得出的常識(shí)性道理，第二句闡明的是貧窮的價(jià)值。

　　(5)隱含條件關(guān)系

　　有泉水的地方，就有人家。

　　一夜睡不好，九根頭發(fā)掉。

　　多用來(lái)說(shuō)明日常生活經(jīng)驗(yàn)。

　　(6)隱含解釋關(guān)系

　　“懶惰的人好比一棵樹，挖九天都挖不完它的根。”用比喻和夸張的修辭手法說(shuō)明懶惰的人根深蒂固的劣根。“豺狼一個(gè)心，總是要叼羊。”后一句具體解釋了豺狼的本性就是叼羊。“招待客人醪糟好，吃了能醉又能飽。” 后一句具體解釋了醪糟到底好在哪里。“八月野菜四月糧，元根洋芋是主糧。”后一句解釋了糧具體指那些糧。

　　(7)隱含目的關(guān)系

　　“蜂兒釀花蜜，只愿甜人間。”“只想一天好耍，腰間別根竹笛。”前一句目的在后，蜜蜂釀蜜的目的是“甜”人間，其中“甜”為使動(dòng)用法，形象生動(dòng)。后一句目的在前，寫出了竹笛帶來(lái)的生活樂趣。

　　(8)隱含順承關(guān)系

　　這類關(guān)系在彝族諺語(yǔ)中很少，如“吆喝羊群下水，一個(gè)進(jìn)了十個(gè)進(jìn)。”前后動(dòng)作有順承關(guān)系，是對(duì)農(nóng)牧生活的描繪。

　　2.三句及以上單句組合而成的復(fù)句，多并列關(guān)系

　　其中三句和四句居多，多隱含并列關(guān)系構(gòu)成排比式，即前后兩部分結(jié)構(gòu)關(guān)系相同，部分詞語(yǔ)也相同。

　　三句式如：

　　黃蜂的刺，老虎的牙，主子的心。

　　空中雷聲響，眾人聽得清;藍(lán)天無(wú)風(fēng)云，眾人看得明;辦理眾人事，眾人心贊成。

　　豹子沒有不咬人的，老鷹沒有不叼雞的，奴隸主沒有不壓迫娃子的。

　　人多吃了清酒要出事，蛙多吃了花椒要出事，蛇多吃了煙草要出事。

　　狼怕打，燈怕吹，毒蛇怕石灰。

　　老鷹飛得再高，眼睛總是望著地上的雞群;豺狼藏在山箐里，心里時(shí)刻想著草坪上的羊群;奴隸主裝得再仁慈，永遠(yuǎn)盤算著如何剝削奴隸。

　　四句式如：

　　不能舍棄木頭取板子，不能離開河水捕游魚，不能丟掉姑娘辦喜事，不能脫離群眾稱勇士‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　一根木頭搭不起橋，一根瓦板蓋不起房，一塊卵石砌不成墻，一根羊毛織不成氈。

　　羊和狼不能交朋友，雞和鷹不能交朋友，攆獸不能半山止，殺敵定要追到底。

　　種莊稼是失爾俄鐵開創(chuàng)的，蓋房屋是木爾惹此開創(chuàng)的，搟氈衣是阿約阿霞開創(chuàng)的，縫衣裳是阿木查查開創(chuàng)的。

　　(二)借助關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)組合而成的復(fù)句，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)表示分句間關(guān)系

　　根據(jù)分句間的意義復(fù)句可以劃分為聯(lián)合復(fù)句和偏正復(fù)句，我們根據(jù)這種方式，將漢譯版彝族諺語(yǔ)進(jìn)行歸類整合。

　　1.聯(lián)合復(fù)句中，多并列對(duì)舉和已定選擇關(guān)系，表達(dá)了強(qiáng)烈的取舍

　　(1)并列復(fù)句

　　并列關(guān)系指前句和后句分別敘述或描寫有關(guān)聯(lián)的幾件事情或同一件事情的幾個(gè)方面。其中漢譯版彝族諺語(yǔ)中多對(duì)舉，即前后分句意義上相反相對(duì)，表示兩種情況或兩種事情對(duì)比對(duì)立。前句用否定，后句用肯定，兩個(gè)方面對(duì)照來(lái)表達(dá)要肯定的意思。

　　奴隸主用的不是金銀，是奴隸的骨頭。

　　奴隸主飲的不是水，是奴隸的眼淚。

　　奴隸主吃的不是蕎巴，是奴隸的肉。

　　奴隸主喝的不是酒，是奴隸的血。

　　這四句用“不是…是…”的句式，否定前句的同時(shí)肯定了后句，深刻地說(shuō)明了彝族奴隸主對(duì)奴隸殘酷的剝削和壓迫，對(duì)奴隸主的殘暴行為進(jìn)行了揭露和抨擊。

　　(2)選擇復(fù)句

　　分句間有選擇關(guān)系，說(shuō)出選定其中一種的同時(shí)舍棄另一種。漢譯版彝族諺語(yǔ)中多已定選擇，有的是先舍后取“與其流眼淚，不如攥拳頭。”“與其養(yǎng)鹿放高山，不如喂牛犁菜園。”有的是先取后舍“寧叫人打死，不叫人嚇?biāo)馈?rdquo;“寧愿聽刺耳的實(shí)話，不要聽甜蜜的謊言。”“寧愿讓山雀啄吃，莫叫猴子守包谷。”“寧愿上山喝清泉水，不喝主子家洗手水。”“寧按自己的自由喝水，不按主子的意愿喝血酒。”由此可見，漢譯版彝族諺語(yǔ)中選擇關(guān)系多為先取后舍的已定選擇，大多表明人民敢于與奴隸主斗爭(zhēng)的民族氣節(jié)。

　　2.偏正復(fù)句中，大多存在省略關(guān)聯(lián)詞的情況，體現(xiàn)了諺語(yǔ)的口語(yǔ)化特征

　　(1)條件復(fù)句

　　偏句提出條件，正句表示在滿足條件的情況下所產(chǎn)生的結(jié)果。通過研究可以分為省略前一關(guān)聯(lián)詞的條件復(fù)句如必要條件“練就鋼筋鐵骨，才有騎射、狩獵和馴服惡獸的好本領(lǐng)。”“不忘過去苦，頭腦才清楚。”兩句省略了“只有”;充足條件“要兩只手才能互相洗得干凈。”“有泉水的地方，就有人家。”兩句省略了“只要”。不省略關(guān)聯(lián)詞的條件復(fù)句如充足條件“只要弓身在，配弦就容易。”“只要能去心愿的地方，提砂罐討口過日子也心甘。”

　　(2)假設(shè)復(fù)句

　　偏句提出假設(shè)，正句表示假設(shè)實(shí)現(xiàn)后所產(chǎn)生的結(jié)果。漢譯版彝族諺語(yǔ)中有前后句是一致關(guān)系如“人若不打虎，虎就要傷人。”“如果你喜歡和烏鴉交朋友，你最熟悉的地方一定是亂葬崗。”“只要腳正，哪怕鞋歪。”也有前后句為相背關(guān)系如“即使黑狗不住地叫，黃牛照樣不停地吃秧苗。”

　　(3)轉(zhuǎn)折復(fù)句

　　前后分句意思相反或相對(duì)，后面分句是句子所要表達(dá)的正意。如前面分句沒有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的“嘴巴盡說(shuō)天上的事，耳朵卻陷在泥坑里。”“蜘蛛有線無(wú)針，卻能織出網(wǎng)來(lái)。”“長(zhǎng)著蛤蟆的腳，卻想去抓雞。”“長(zhǎng)著麻布樣的臉面，卻有綢緞樣的心腸。”“不要看母牛長(zhǎng)得又黑又臟，擠出的奶卻是潔白的。” 前后句都有關(guān)聯(lián)詞的“跳蚤雖小，卻能驚破皇帝夢(mèng)。”“牛雖大，壓不死跳蠶。”“刀刃雖鋒利，卻不能沒有刀柄。”還有后面分句沒有關(guān)聯(lián)詞的諺語(yǔ)如“珍珠瑪瑙雖珍貴，也沒有友誼珍貴。”這些帶有轉(zhuǎn)折關(guān)系的諺語(yǔ)大多通過否定負(fù)面表達(dá)了正面的含義。

　　(三)由復(fù)句緊縮而成的緊縮句較少，句式上較為穩(wěn)定

　　作為傳授知識(shí)的工具，諺語(yǔ)要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，這樣才能便于人們記憶和運(yùn)用。因此，諺語(yǔ)在格式上多采用緊縮的形式。“緊”指的是語(yǔ)氣上緊，“縮”指的是結(jié)構(gòu)上詞語(yǔ)被壓縮，緊縮句是復(fù)句的一種特殊形式。在漢譯版彝族諺語(yǔ)中，也有緊縮句的存在。如：

　　離群的羊羔不死也要跌跤‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　利用“不……也……”的句式表現(xiàn)了一種假設(shè)關(guān)系，通過離群羔羊的下場(chǎng)以此說(shuō)明個(gè)人要在集體當(dāng)中才能生存，這與中華民族以集體主義為核心的民族精神是一致的。

　　寧愿凍死也不烤燈。

　　利用“寧愿……也不……”的句式表現(xiàn)了一種選擇關(guān)系，先取后舍表明了對(duì)“烤燈頭火”這種茍且行為的蔑視，體現(xiàn)了彝族人大義凜然、有傲骨和氣節(jié)的人生態(tài)度。

　　帶箭不見鳥。

　　省略了關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，通過意合法表現(xiàn)了轉(zhuǎn)折關(guān)系，中間隱含輕轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“卻”。

　　(四)一般復(fù)句之外的習(xí)用格式，具備彝族集體的民族特征

　　以上所列出的，是復(fù)句型彝族諺語(yǔ)構(gòu)成的一般方式，除此之外，這里還應(yīng)當(dāng)有一些習(xí)用格式，這些格式在諺語(yǔ)中比較常見，而在一般復(fù)句中不多用。如“只有…沒有”格式，“只有學(xué)會(huì)的，沒有生來(lái)就會(huì)的。”說(shuō)到了后天教育的重要性。“只有不愛勞動(dòng)的懶漢，沒有不長(zhǎng)莊稼的土地。”展示了彝族群眾重視勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生活的面貌。“只有不顧老娘的兒子，沒有不想兒子的老娘。”抒發(fā)了對(duì)母愛的贊嘆。還有“不……不……”格式的，如“不教不成人，不學(xué)不成匠。”再次表明教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要性。

　　三、彝族諺語(yǔ)在句式選擇上的規(guī)律

　　通過對(duì)以上語(yǔ)料的分析和歸類，可以得出一個(gè)結(jié)論，即彝族人民在日常生產(chǎn)生活中，對(duì)于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概括上有其偏好，結(jié)合修辭特點(diǎn)分類如下：

　　(一)長(zhǎng)句為主、短句較少

　　在漢譯版彝族諺語(yǔ)中，詞語(yǔ)多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、字?jǐn)?shù)較多的句子居多。如“蕎花開在一起，顏色紅艷艷;人們聚在一起，辦法滾滾來(lái)。”“豹子沒有不咬人的，老鷹沒有不叼雞的，奴隸主沒有不壓迫娃子的。”等。而詞語(yǔ)少、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、字?jǐn)?shù)少的句子較少。如“離群的羊羔不死也要跌跤。”等少量句子。這說(shuō)明，漢譯版彝族諺語(yǔ)在闡述事理和現(xiàn)象時(shí)，多采用形象對(duì)比的手法形成較為齊整的句子格式。

　　(二)整句為主、整中有散

　　漢譯版彝族諺語(yǔ)中，多使用長(zhǎng)度和結(jié)構(gòu)都相近的若干句子。而且這些分句不僅在字?jǐn)?shù)上，有些甚至在語(yǔ)音上也形成對(duì)稱。如“一人難挑千斤擔(dān)，眾人能移萬(wàn)座山。”前后分句句法成分分別對(duì)應(yīng)、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、形體對(duì)稱，具有整齊美的特點(diǎn)。不過，有規(guī)律就會(huì)有例外，彝族諺語(yǔ)還有些是長(zhǎng)短交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)多樣的。如“有泉水的地方，就有人家。”“豺狼藏在山里，總是要跑來(lái)喝水的。”前后分句不形成對(duì)稱，但有意義上的關(guān)聯(lián)，因此構(gòu)成諺語(yǔ)。

　　這樣整散結(jié)合交錯(cuò)使用，使得彝族諺語(yǔ)既整齊劃一、結(jié)構(gòu)整齊、形成平行對(duì)稱，又形式多變、活潑自然、充滿生活氣息。

　　(三)肯定句為主、否定句多表達(dá)強(qiáng)烈的態(tài)度

　　由于諺語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，因此大多對(duì)一現(xiàn)象進(jìn)行肯定判斷。如“力氣和智慧，是孿生兄弟并蒂花。”“安睡一夜，值金萬(wàn)兩。”等，是對(duì)一種品質(zhì)或者一種生活狀態(tài)的肯定和支持。另外，彝族諺語(yǔ)中也存在否定句，即對(duì)一現(xiàn)象或事物進(jìn)行否定判斷。如“不要憐憫豺狼的嚎叫，那是反撲的信號(hào)。”“云再白不是披氈，話再甜不是耙耙。”等。

　　另外，還有肯定一半否定一半的諺語(yǔ)，如“與其流眼淚，不如攥拳頭。”“寧愿上山喝清泉水，不喝主子家洗手水。”語(yǔ)氣都十分堅(jiān)決，對(duì)兩種情況進(jìn)行獨(dú)一無(wú)二的選擇，都表達(dá)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下奴隸們對(duì)奴隸主的批判和反抗。

　　結(jié)論

　　漢譯版彝族諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)彝族文化的特定內(nèi)涵和審美規(guī)范。總結(jié)來(lái)說(shuō)，單句較少，其中動(dòng)詞謂語(yǔ)句較多，有少量兼語(yǔ)句式;復(fù)句較多，多為不用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)意合而成的句子，其中并列關(guān)系的復(fù)句較多，多采用并列對(duì)舉的方法闡明事物道理。對(duì)這一系列語(yǔ)料的收集歸類，有利于我們發(fā)現(xiàn)彝族諺語(yǔ)的句式特點(diǎn)，為少數(shù)民族諺語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)的研究提供一種探討思路，并在可能的基礎(chǔ)上揭示其規(guī)律。

　　語(yǔ)言方向評(píng)職知識(shí)：語(yǔ)言類著作出版

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