摘要：綜觀唐太宗詩文，蘊含著濃厚的黃帝等古圣王情結。其信奉黃帝等古圣王的偉大功績，賦詩作文對相關典故多有征引，或以之自喻、寄托理想，或以之為據、敷衍哲理，或以之為鏡鑒、探求興亡之道。唐太宗的詩，借助黃帝等古圣王功績抒發政治抱負，豐富的歷史內涵與強烈的政治豪情融為一體，氣勢雄渾，從中可領略貞觀氣象;唐太宗的文，以黃帝等古圣王的興替為依據，求索古今治亂規律，制定君臣治國方略。概言之，其“黃帝情結”就是以古圣王為楷模，勵精圖治，濟世安民，開創太平盛世的偉大夢想。

　　關鍵詞：唐太宗;黃帝情結;古圣王;文學

　　唐太宗李世民(598-649年)，是中國歷史上一位杰出的政治家、軍事家、戰略家與思想家。在位24年，居安思危，勵精圖治，對內注重民生，重農固本，選賢任能，從諫如流;對外開疆拓土，恩威并用，主張兼容并包、華夷一家的文化政策。其與股肱魏征、長孫無忌、房玄齡、杜如晦、王珪、李靖、虞世南等，開創了中國封建王朝的一代盛世“貞觀之治”，奠定了李唐百年繁榮的基礎。史家譽之為“千載可稱，一人而已”[1]63。唐太宗《帝京篇·序》云：“予以萬機之暇，游息藝文。”[2]3雖不以文學為主要事業，但毋庸置疑，唐太宗是貞觀年間最有成就的詩人和散文家。楊志玖先生認為，“唐太宗在文化建設方面的貢獻和文學創作方面的成就，在封建帝王中可以說是獨一無二的”[2]2。

　　一、唐太宗的文學思想與“黃帝情結”

　　《文心雕龍·正緯》云：“若乃羲農軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。”[3]31唐太宗詩文亦多言古圣王，如伏羲、女媧、燧人氏、炎帝、黃帝、少昊、堯、舜、禹、湯、文王、武王、成王，以及漢高祖劉邦、光武帝劉秀等，不但“有助文章”，而且很好地抒發了其濃厚的“古圣王”情結。唐太宗特別尊崇黃帝、堯、舜三者，統計其詩文所征引典故，黃帝達34條，堯29條，舜30條，遠遠多于其他古圣王。

　　顯然，唐太宗也遵循著“祖述堯舜”以構建思想理論的傳統模式[4]47。重臣虞世南心領神會，認為唐太宗“著《金鏡》《帝范》，論君臣之道，序仁義之方。商略古今，以為監誡。懲苛治而戒末弊，贊黃皞而詠唐虞”[5]45。唐太宗堅信黃帝等古圣王的歷史功績，《帝京篇·序》云：“觀列代之皇王，考當時之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣。”[2]

　　3按“無間然”本系孔子贊譽大禹之詞，《論語·泰伯》：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。’”孔安國云：“孔子推禹功德之盛美，言己不能復間廁其間。”[6]2488唐太宗用之于“軒昊舜禹”，實將所謂“信史”上推千年至黃帝、少昊時代。此序也集中闡釋了他的文學(藝)思想：“予追蹤百王之末，馳心千載之下;慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風，蕩秦漢之弊;用咸英之曲，變爛漫之音。求之人情，不為難矣。

　　故觀文教于六經，閱武功于七德。臺榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。皆節之于中和，不系之于淫放。……釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。故述《帝京篇》，以明雅志云爾。”[2]3羅宗強先生認為：“他從政權的得失出發考慮文學問題時，著眼點 在文學是否有益于政教，因此他才反對淫靡之風。他從一個文藝內行出發，他又沒有完全否定文學的藝術特征，沒有完全否定文采。”[7]

　　22唐太宗看待文學既有政治家的眼光，也有文學家的視角，而二者皆基于對歷史的反思。作于貞觀二年(628年)的《帝京篇十首》，堪稱唐太宗詩歌代表作，其實就是通覽歷史的讀后感。唐太宗追慕黃帝、少昊、堯、舜等古圣絕非一時興起，而是基于歷史認同的濃厚情結。唐太宗的散文，常以黃帝等古圣王的興替歷史為依據，探求興亡治亂之道。貞觀二十三年(649年)，唐太宗總結一生政治實踐作《帝范》12篇。

　　這部政治智慧的結晶，其思想深度與藝術成就足以代表唐太宗散文創作的成就，也堪稱中國古代政論史上的一部杰作。其《序》闡述了寫作目的：“自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器?是以翠媯薦唐堯之德，玄圭錫夏禹之功。丹烏呈祥，周開七百之祚;素靈表慶，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以智競，非可以力爭者矣。

　　……自軒昊以降，迄至周隋，以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥然。所以披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，以為近誡云爾。”[2]591-592所謂“翠媯”“玄圭”“丹烏”“素靈”，皆指王朝興替之瑞。如“翠媯”，水名，黃帝于此受圖箓。《藝文類聚》引《河圖挺佐輔》云：“黃帝修德立義，天下大治，乃召天老而問焉：‘余夢見兩龍，挺白圖，以授余于河之都。’天老曰：‘河出龍圖，洛出龜書，紀帝錄，列圣人之姓號，興謀治太平，然后鳳皇處之。

　　今鳳皇以下三百六十日矣，天其授帝圖乎?’黃帝乃祓齋七日，至于翠媯之川。大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之。五色畢具，魚泛白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰錄圖。”[8]209歷數黃帝、唐堯、夏禹、周文王、漢高祖之興實為李唐代隋張本：“昔隋季板蕩，海內分崩，先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。”[2]

　　591-592應注意的是，序文所謂“天命”“歷數”，然《帝范》之《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《誡盈》《崇儉》《賞罰》《務農》《閱武》《崇文》12篇，“此十二條者，帝王之大綱也，安危興廢，咸在茲乎”[2]619，皆坐實為人事，與天命無關。唐太宗征引黃帝等古圣王典故，或以之自喻、寄托理想，或以之為據、敷衍哲理，或以之為鏡鑒、總結興亡之道，實質就是“繼文遵后軌，循古鑒前王”[2]45。其視五帝之首黃帝為古圣王代表與取法的楷模，追慕無為而治、天下大同的愿景，并一再抒發景仰之情，可以概括為“黃帝情結”。

　　二、唐太宗詩中的“黃帝”書寫

　　唐太宗詩中書寫古圣王事蘊含“黃帝情結”者達12首，其中與黃帝相關者5首：《帝京篇十首》之其二、其十，兩次行幸武功所做的《幸武功慶善宮》《重幸武功》，以及《執契靜三邊》1首。前2首可謂讀史有感，后3首則系記行之作。詩歌借助黃帝等古圣王抒發政治抱負，將歷史的深沉與政治的豪情融為一體，在廣闊的歷史背景襯托下，雄才大略的一代帝王形象呼之欲出。

　　(一)《帝京》鴻篇抒壯志

　　貞觀十八年(644年)，唐太宗創作《帝京篇十首》“以明雅志”，明確表達要以“軒昊舜禹”為榜樣、以天下大治為使命，做一個居安思危、勤政愛民、納諫慎刑的君主。《帝京篇》其二：巖廊罷機務，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。韋編斷仍續，縹帙舒還卷。對此乃淹留，欹案觀墳典。[2]6“巖廊罷機務，崇文聊駐輦”等前6句，寫萬機之暇發奮讀書，以孔子韋編三絕自勵;“對此乃淹留，欹案觀墳典”2句，寫誦讀“墳典”，愛不釋手。“墳典”，即“三墳”“五典”，據《左傳》昭公十二年，楚靈王稱贊左史倚相“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”[6]2064。孔安國偽《尚書序》云：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之‘五典’，言常道也。”[6]

　　113唐太宗苦讀古圣王典籍的目的就是探求治國之道。當然，其所謂“三墳”指儒經，《賦尚書》云：“崇文時駐步，東觀還停輦。輟膳玩三墳，暉燈披五典。”[2]57唐太宗的勤奮好學、樂于先王之道，史書多有記載。《貞觀政要·崇儒學》云：“太宗初踐祚，即于正殿之左，置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。”[9]215《唐會要·修撰》云：“貞觀五年九月二十七日，秘書監魏征撰《群書政要》上之。

　　[10]651由《答魏征上群書治要手詔》可知唐太宗誦讀先王典籍的收獲與喜悅：“覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉!”[2]297他將這種感受寫進了《帝京篇》其十：以茲游觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。六五誠難繼，四三非易仰。

　　廣待淳化敷，方嗣云亭響。[2]13這是《帝京篇十首》的總結篇，告誡自己居安思危，納諫慎刑，施惠于民，并決心繼承往圣，待天下大治封禪泰山。“六五誠難繼，四三非易仰”，“五”指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝，太宗欲繼之為“六”;“三”指伏羲、女媧、神農等三皇(或指三王即夏禹、商湯、周文武)，太宗欲繼之為“四”。

　　“云亭”指泰山腳下云云、亭亭二山，為古帝王封禪處。《史記·封禪書》引管仲之說：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云;虙羲封泰山，禪云云;神農封泰山，禪云云;炎帝封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪亭亭;顓頊封泰山，禪云云;帝俈封泰山，禪云云;堯封泰山，禪云云;舜封泰山，禪云云;禹封泰山，禪會稽;湯封泰山，禪云云;周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”[11]1361唐太宗的政治抱負，就是追慕黃帝等古圣王，成就非凡的文治武功。

　　(二)武功賦詩威海內

　　陜西武功為唐太宗出生之地，貞觀六年(632年)幸之，“宴從臣，賞賜閭里，同漢沛宛。帝歡甚，賦詩”[12]468，《幸武功慶善宮》：壽丘惟舊跡，酆邑乃前基。粵予承累圣，懸弧亦在茲。弱齡逢運改，提劍郁匡時。指麾八荒定，懷柔萬國夷。梯山咸入款，駕海亦來思。單于陪武帳，日逐衛文。端扆朝四岳，無為任百司。霜節明秋景，輕冰結水湄。蕓黃遍原隰，禾穎積京畿。共樂還鄉宴，歡比大風詩。[2]21貞觀十六年(642年)再次行幸，賦詩《重幸武功》：代馬依朔吹，驚禽愁昔叢。況茲承眷德，懷舊感深衷。積善忻余慶，暢武悅成功。

　　垂衣天下治，端拱車書同。白水巡前跡，丹陵幸舊宮。列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田畯，回輿訪牧童。瑞氣縈丹闕，祥煙散碧空。孤嶼含霜白，遙山帶日紅。于焉歡擊筑，聊以詠南風。[2]23-24唐太宗用黃帝、堯、舜、劉邦等典故賦詩言志、宣揚國威。“壽丘”，黃帝誕生地，《史記·五帝本紀》張守節《正義》云：“黃帝有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。

　　母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”[11]2“酆邑”，劉邦故鄉。“丹陵”，堯誕生地，晉皇甫謐《帝王世紀》載，慶都“孕十四月，而生堯于丹陵，名曰放勛”[13]12。詩歌借以指代武功，即以黃帝、唐堯、劉邦自喻。《幸武功慶善宮》中“弱齡逢運改，提劍郁匡時。指麾八荒定，懷柔萬國夷。梯山咸入款，駕海亦來思。單于陪武帳，日逐衛文”8句，具體寫平定天下、威加海內的武功。《重幸武功》主要抒發對故地的懷念，而“積善忻余慶，暢武悅成功。

　　垂衣天下治，端拱車書同”4句，則重點寫以德服人、天下大治的太平。“垂衣”，典出《易·系辭下》：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”[6]86-87“南風”，典出《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴以歌《南風》。”孔穎達《正義》引《孔子家語》云：“昔者舜彈五弦之琴，其辭曰：‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’”[6]1534唐太宗借以抒發無為而治、與民同樂之愿望。

　　(三)邊塞詠詩思長策

　　貞觀二十年(646年)，唐軍平定薛延陀部，唐太宗親臨邊地并創作《執契靜三邊》：“翦暴興先廢，除兇存昔亡。……羽賢崆嶺四，翼圣襄城七。澆俗庶反淳，替文聊就質。已知隆至道，共歡區宇一。”[2]16-17“翼圣襄城七”，典出《莊子·徐無鬼》：“黃帝將見大隗于具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問途。適遇牧馬童子，問途焉。……黃帝曰：‘夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。’……小童曰：‘夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!’黃帝再拜稽首，稱天師而退。”[14]

　　830-833借以闡釋“翦暴興先廢，除兇存昔亡”的道理：要實現“共歡區宇一”的太平，必須先鏟除兇暴勢力。唐太宗《飲馬長城窟行》：“荒裔一戎衣，靈臺凱歌入。”[2]14《尚書·武成》云武王“一戎衣，天下大定”[6]185，安邊思想與此詩同。明人都穆盛贊《經戰地》《重幸武功》《執契靜三邊》《帝京篇》等篇，“皆雄偉不群，規模宏遠，真可謂帝王之作，非儒生騷人之所能及”，“《帝京》一篇，尤見不自滿足，其成貞觀之治，有以哉!”[15]1352胡應麟贊譽：“唐初惟文皇《帝京篇》，藻贍京華，最為杰作。視梁陳神韻少減，而富麗過之。無論大略，即雄才自當驅走一世。”[16]36-37真可謂唐太宗知音也。

　　三、唐太宗文中的“黃帝”書寫

　　唐太宗的散文多達500余篇，而且文體多樣，除了因帝王身份大量寫作詔、令、敕文、冊、教外，在史論、政論、序文等方面的創作也取得了較高成就。其文征引黃帝等古圣王故事更為豐富，僅言黃帝事即達27條，而主要用于相輔相成的兩個方面：探求古今治亂之規律與追求往圣之鴻業。

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　　四、余論

　　貞觀時代的一批賢臣親歷隋末之亂，今得明主知遇之恩，鞠躬盡瘁，與唐太宗可謂圣賢遇合。特別是魏征、王珪等，更是將天下太平寄望于唐太宗，遂以黃帝等古圣王勸勉之[20]。貞觀七年，唐太宗與魏征等討論自古理政得失，認為“當今大亂之后，造次不可致化”，魏征則以為“亂后易教，猶饑人易食也”，并以黃帝、顓頊、商湯、周武激勵之：五帝、三王，不易人而化。行帝道則帝，行王道則王，在于當時所理，化之而已。考之載籍，可得而知。昔黃帝與蚩尤七十余戰，其亂甚矣，既勝之后，便致太平。九黎亂德，顓頊征之，既克之后，不失其化。

　　桀為亂虐，而湯放之，在湯之代，即致太平。紂為無道，武王伐之，成王之代，亦致太平。[9]17-18又，貞觀十年(636年)，太宗感嘆自己“所見善事，并即行之，都無所疑”，而“何因理政猶不及文景?”魏征則認為：“欲論四夷賓服，天下無事，古來未有似今日者。至于文景，不足以比圣德。”又常以堯舜勉勵之，云“陛下巍巍盛德，思與堯舜比隆;戡定大功，遠逾湯武之烈”[21]168，又云“自古人君初為政也，皆欲比于堯舜”[21]191。

　　王珪將魏征直言進諫、批逆龍鱗的膽識與強烈的憂患意識，概括為“每以諫諍為心，恥君不及堯舜”[9]35，實可謂知音。當然，魏征等人這種意識，完全符合古人解釋“我國傳說時代的歷史”所承用的“明君賢相的大系統”[22]39。此外，唐太宗君臣的“黃帝情結”，也與貞觀年間以儒術治國為主而輔以黃老思想相關，與漢初“文景之治”相似，黃老思想也為“貞觀之治”的盛世太平發揮了重要作用[23]180。

　　參考文獻：

　　[1]劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

　　[2]唐太宗全集校注[M].吳云，校注.天津：天津古籍出版社，2004.

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　　[4]鄭學檬，等.李世民魏征評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.

　　作者：陶廣學