【摘要】中泰兩國神話都反映著各自先民的生活經驗和民族意識，表現出獨特的民族精神與價值。神話產生的原因和適宜耕種的自然環境，使得中泰兩國具有相似的神話母題。由于中泰神話的文化歷史發展進程和文化信仰不同，所以兩國各自的創世神話、神的塑造和神話突出的民族精神相差甚遠，探討中泰神話有助于人們更深入地了解中國與泰國的文化差異。

　　【關鍵詞】中泰;民間文學;神話故事

　　神話是原始社會創作的一種藝術形式，由人們集體口頭創造而成用來解釋社會和自然現象的奇妙幻想。自然界的一切事物被人們形象化和人格化，從而創造出許多神話故事。不同民族的神話產生于不同的土壤之上，所以產出的神話各具特色，體現了不同民族的文化特點。自古以來，中泰兩國有著密不可分的關系。兩國雖為近鄰，但不同種族，不同的生活習慣與方式反映在神話上是有區別的。中國文字發明得早，《山海經》《淮南子》《莊子》等古書里就記載著最原始且較粗略的神話故事。泰國是一個多文化融合的國家，泰國神話承載著獨特的民族特色，它不僅具有本土特色，還吸收了外來宗教文化的精華。本文將淺析中泰兩國神話故事存在的異同點，并試探究其原因所在。

　　一、中泰神話相同之處

　　初民時期，各民族的生產方式極其落后，人們生存環境變幻莫測。各民族都渴望自然現象能夠被解讀，能夠被戰勝。在生產力異常低下的條件下，于是神話應運而生。神話將宇宙自然力生命化、人格化。最后神話把人類超人化。[1]4 由于各民族神話產生的時代背景和人類意識的相似性造成了人類文明的共性。因此，中泰神話也不乏相像之處，主要表現在三個方面。

　　首先，中泰兩國先民對于自然界的認識是感性的，他們認為自然界神秘而深不可測。由于人的力量十分渺小，所以人們容易產生崇拜和畏懼自然的心理，這種心理在與洪水有關的神話故事中尤其突出。中國洪水神話故事繁多，其中家喻戶曉的洪水神話當屬鯀盜息壤，以湮洪水。鯀去世后，其子大禹承襲父業，清除百害，戰勝洪水 ;另外，中國許多民族還有關于洪水遺民再造人類的故事，這類型的神話在我國周邊國家也有廣泛流布。[2]49

　　泰國神話中的恬神因不滿人類的行為，于是發洪水淹沒世界以示懲罰，最后世界上只剩下三個人，終究人類得以再生。[3]2-3 這兩國的洪水神話都反映了早期人類對自然現象“洪水”的不甚了解而產生的畏懼之情。在兩國洪水神話故事中，洪水往往都被視為神懲罰人類的工具。在人類的自我管控能力低弱時期，洪水可以起到威懾的效力以規范人類行為。其次，人類一面對不可預知的自然充滿恐懼，一面又有著征服和改造自然的強烈愿望。所以在兩國神話中不難發現存在著許多關于英雄神的故事。

　　中國神話中的后羿射九日，誅惡獸，為民除害 ;夸父不惜性命追趕太陽。在泰國神話中，因為田地干旱，青蛙神不忍心看到人民受難，于是帶領人們上天向統管自然界的恬神討說法，最后拯救蒼生。從中泰兩國英雄神的身上映射出了人類渴望征服自然和改造自然的強烈愿望，以及能夠戰勝神秘自然現象的信心。當人們在遇到不能解決的事情時，往往也寄希望于神仙、英雄的救助。再次，中泰神話中都回蕩著共同的稻作神話母題。

　　如中國神話為人熟知的后稷教民稼穡、神農氏教人耕作等稻作神話，無一不展現著農耕的畫面。泰國是個以農業經濟為主的國家，從古至今人們都耕種稻谷。儼然，泰國也會有不少與稻作相關的神話。在泰國稻谷神話中，民間一般以女神咩頗索為稻谷神。泰國不同地區的稻作神話會有所區別，泰國稻谷神話傳說往往都會涉及咩頗索女神，并且它的情節、內容上多數都跟佛家教義有關。[4]18 中泰兩國自古都是農耕國家，人們致力于勞動得以生存。所以神話在不同程度上反映出了初民時期的生活環境與生存方式。

　　二、中泰神話故事不同之處雖然兩國神話共同有著一部分相同相通的特點，但是中泰兩國神話更多反映的是兩個不同民族的初民對社會以及人生的態度與認知，所以兩個民族的神話各具民族特色。下面主要從創世神話、神的塑造和神話凸顯的民族精神三個方面淺析二者存在的差異。

　　(一)創世神話方面

　　創世神話是一個民族文化基質中最不易變動的部分，是一種“文化基因”。深入探討這兩個國家的創世神話時，能發現兩國在創世內容上的側重點不同。廣為流傳的中國神話“盤古開天”清晰地介紹了宇宙之初的情景和世界誕生的過程。

　　中國先民認為萬物之初，宇宙只是黑暗混沌的一團，創世之神—— 盤古就誕生于這一團黏糊混沌中，然后他打破這一混沌使天地分離。[5]2 盤古的身體器官就化成自然界的各組成部分。盤古開天辟地創造了世界、豐富了世界，為后來的人類提供了一個美麗家園。中國的創世神話運用了不少的筆墨詳細地交代了世界誕生和自然界形成的來龍去脈。

　　盤古是創世之神，展現了舍己為人的光輝形象。而泰國創世神話并沒有努力解釋世界是如何誕生及發展的，泰國先民認為世界本來就已經存在。在泰國中部和南部幾乎找不到相應的創世神話文本，而主要采集于泰國北部和東北部地區[6]96-99。泰北和東北地區的創世神話中的恬神是原始信仰中的至高神，他創造了自然界以及自然界的組成部分。

　　《恬神創造世界》中說到，在很久以前，沒有世界和自然界里的一切事物，但是隨著時間的推移，就有了空氣、白云和煙，有了大海和陸地。[3]1 從《恬神創造世界》中可以看出，泰國關于神創造世界的過程和創世內容只是幾句話輕描淡寫地簡單帶過。泰國是一個佛教社會，泰國人接受了世界既有的觀念，所以不會去追究世界是如何誕生的。[7]25 因為不同國家的人們思維觀念和信仰不同，所以創世神話的具體呈現就有所差異。

　　(二)神的塑造方面

　　神話往往是關于神的誕生和塑造史。神的塑造寄托著人們的向往與追求。中國神話中的神主要靠高尚的品德獲取世人稱贊。而泰國神話中的神有著與人類相似的興趣愛好、脾氣性情。中國神話里的諸神都是崇高且神圣的，他們不食人間煙火，沒有世俗間的七情六欲。他們不茍言笑、修身養性，注重品行修養，尊重賢能，不隨意殘害生靈。他們大部分都是些身負重大使命，為了人類的生存而勇于開創，積極探索的偉大形象。在個人私生活方面，中國的神注重小節，生活規矩檢點。并且很少能在中國神話里找到關于神的愛情生活的內容描寫。[8]92 中國的神是大公無私，以天下為己任的崇高圣人。而泰國神話的構成較為復雜。

　　泰國民間故事中的神祇形象眾多，這是泰國自身文化融合了印度、伊斯蘭、中國文化的必然結果。[9]23-24 不管是原始信仰的神還是經過外來文化沖擊后塑造的形象，他們都有著與人類一樣的行為與性格，他們也有嫉妒、虛榮和懷恨心理。奉命下凡管理人間秩序的坤庫神與坤框神每天飲酒作樂而不顧人間疾苦 ;持斧羅摩拉瑪孫脾性蠻橫 ;恬神會高興、生氣或者嫉妒，一旦生氣就要使人類生活在水深火熱之中。[6]99 中國神話側重的是人的社會倫理道德，崇尚民族優良品質。而泰國神話的神大多是世俗化的體現，他們有著人的七情六欲，性情脾氣。

　　(三)神話凸顯的民族精神方面

　　神話經過歷史的發展而積淀于民族精神的深層結構中，逐漸形成的集體無意識決定了該民族的價值觀念。中泰兩國的民族文化和歷史背景差異甚大，神話中凸顯的民族精神截然不同。中國神話大多體現的是一種崇德精神，而泰國神話凸顯出的是佛教思想的影響。

　　中國神話的神普遍表現出重倫理崇尚道德的民族精神，也反映出無私奉獻、舍生取義的精神。中國的神大多有著仁愛之心，懷抱救濟蒼生之志。夸父逐日的勇敢堅毅，折射了一種有理想抱負和自強不息的偉大民族精神 ;大禹治水的責任擔當，表現的是一種大公無私、民族至上的精神 ;精衛填海的堅持不懈，高歌了積極進取、死而不朽的生命主旋律。可見在中國的神話歷史中不乏那些為國家謀利益、為人民謀幸福而努力奮斗的正面形象，他們往往備受后人愛戴與稱贊。相反，那些有害自私自利、毀壞人民幸福的反面形象則會受到批判。世界其他民族神話極少具備的獻身精神是中國神話諸神特有的優良品質。

　　泰國神話帶著濃厚的佛教思想，以宗教信仰為主的意識形態影響著民族精神的形成。泰國人們的修行在于自身，而神更多充當的是“裁判 ”的角色。因陀羅的職責就是幫助遇到困難的好人，滿足好人的愿望。[9]23-24青蛙神帶領凡間動物就能夠戰勝擁有至高權力的恬神，這是佛教沖擊原始宗教的結果，佛教思想已經滲入到泰國民族精神的深層，深深地影響著泰國人們的意識形態。

　　三、中泰神話相同和相異的成因探析

　　通過以上分析可知，兩國神話不僅有相同點還有相異點。挖掘其背后成因得知神話產生的原因和適宜種植的自然環境，使兩國具有相同的神話母題。而不同的文化發展歷程與文化信仰使得兩國的神話各具風采。

　　(一)神話產生的原因和適宜

　　種植的自然環境使兩國具有相同的神話母題神話產生的原因是原始的人不能科學地認識世界和自然現象，不能解釋人類社會的矛盾和變化。所以人類便想象著有一種無形的超自然力量支配著宇宙中的一切。他們稱這種超自然和無所不能的力量為“神 ”。他們借助這股力量，對自然和社會寄予了一種心理、思想、情感和厚望。在人類發展的較低階段，世界各族人民都面臨著同樣嚴峻的生存環境，征服自然、追求幸福生活的愿望是一致的。那么中泰兩國自然也會存在著與世界其他民族相同的神話母題。中泰兩國都是以耕種為主的國家，其適宜耕種的自然環境是培育稻作神話的土壤。原始的農業生產技術落后，人們耕作主要依賴于風調雨順、五谷豐登。神話里展現的自然災害是人們對神秘力量的敬畏與恐懼。

　　自古以來，黃河中游就是中國先民的主要聚居地。土地肥沃，水資源豐富，氣候適宜等自然環境為農業生產提供了良好的自然條件。人們在日出而作，日落而歸，勤勞的耕作就能保證生活的基本需求。這種自給自足的小農經濟使人們衣食無憂。而地處熱帶的泰國也是一個以農耕為主的國家，稻米則是主要的農作物之一。人們傍水而居，勤勞耕種，自給自足的生活背后是人們辛勤勞動的身影。兩國的稻作神話豐富多彩得益于其相似的生產方式。

　　(二)不同的文化發展歷程與文化信仰

　　使兩國神話各具風采中泰神話映射出來的民族精神、社會意識形態等方面大不相同，主要是因為中國與泰國的文化發展歷程與文化信仰不同。

　　1. 文化發展歷程殷商時期，中國原始宗教氛圍濃厚，主要突出輕人事進取、重自然天命的精神文化特征。后來，周人取代殷人統治中原，開始重視人才的進取精神，形成了德性觀念的基礎。周代統治者對殷商原有的宗教思想進行了改革，強調敬德而不廢天命，敬德以保民治化。[10]51 為了適應時代政治和道德的教化，神話逐漸被打上社會倫理道德的烙印。禮儀倫理道德的聚合力是神話與民族精神得以形成的原因所在。素可泰王朝建成被視為泰國歷史的分水嶺， 13 世紀以前，泰族還未在中南半島興起。泰族作為傣泰民族的一個支系民族繼承的是原有的古老文化 ;13 世紀以后，泰族在泰國北部和中部同時建立了兩個強大的政權，取代了原來孟、高棉的統治。

　　隨后獨具特色的泰族文化開始逐漸發展起來。[7]16 泰國文化從開始之初就有了高度多元的特征。在泰族還未興起以前，中南半島就已經盛行佛教。泰國地處東西方文化碰撞的中心，它就像一個文化“大熔爐”，對外來文化保持著開放寬容的態度。佛教被統治者發揚進入以后，它無時無刻不影響著民族精神形成、民間信仰及民眾日常行為。佛教故事層出不窮，民間文學帶有濃厚的佛教色彩。

　　雖然佛教在泰國人心中占據了主導地位，但原始信仰和其他宗教，特別是婆羅門教并沒有因此遭到排斥和反對。相反，它們還與佛教高度融合起來。2. 文化信仰中國與泰國雖同屬東方國家，但他們處于不同的文化區。中國大部分神話故事營造的是一個圣賢社會，塑造的神靈都為道德的典范。后人把這些神話改編使用，目的就是為了達到宣揚圣賢道德這種精神。尤其中國古代神話呈現的崇尚道德等文化精神為儒家所用，成了儒家文化思想的核心價值觀，很多神話故事也被收入到道教教義之中。

　　泰國被譽為“黃袍王國 ”，泰國社會各方面受到宗教文化的影響不可小覷。一直以來，宗教文化慢慢地滲入泰國民間文學的思想深層。在佛教和印度教進入以前，泰國人們有原始的地方信仰，如對恬神的信仰和對鬼神的信仰。后來隨著印度文化的傳播，佛教文化逐漸成為泰國民間文學創作不可或缺的一部分。泰國的原始神話后來也或多或少地融合了印度宗教文化的思想特征。如恬神信仰的影響力逐漸變弱，最后淪為泰國北部和東北部的地方信仰。

　　佛教文化進入泰國以后，佛教化的神話故事更受推崇，其傳播范圍和影響力要比恬神信仰要廣得多。“天神下凡食香土型”這個人類起源神話版本是印度教影響泰國文學產生的結果，是吸收印度文化特色的文學表現。這則神話后又被佛教吸收，最后被收入泰文的《三藏經》中。[7]36-38泰國并沒有原封不動地照搬照抄印度宗教的文化精髓，而是把本土文化與佛教文化相融合，使得故事情節更加符合當地居民的審美特點和思維方式。

　　四、結語

　　神話是初民用來解釋自然界而創造的具有高度幻想性的故事。中泰兩國雖是近鄰，但兩國的神話故事中所展現的民族精神和文化內涵卻各有千秋。中國神話注重倫理道德，營造圣賢社會。泰國隨著外來宗教的傳入，原始信仰被削弱的同時宗教思想不斷強化，使得泰國神話故事更有層次性。分析中泰神話，有助于人們更進一步了解中泰兩國神話故事的內在含義，有助于人們體會兩國的神話魅力和文化影響。了解神話故事不僅有助于人們深入了解泰國文化，而且有助于人們開闊視野，拓展知識面，提高文學素養。

　　參考文獻:

　　[1] 謝選駿.中國神話[M].杭州:浙江教育出版社,1995.

　　[2] 梁立基 ,李謀 .世界四大文化與東南亞文學[M].北京: 經濟日報出版社 ,2000.

　　[3]刀承華.泰國民間故事選譯[M].北京:民族出版社 ,2007.

　　[4] 吳亮亮.中泰兩國稻谷神話比較研究[D].華東師范大學,2012.

　　[5] 金麥田.中國古代神話故事全集[M].北京:京華出版社 ,2003.

　　[6]( 泰)巴空·尼曼赫民.民間故事研究[M].曼谷: 拉隆功大學出版社 ,2008.

　　[7] 金勇.泰國民間文學[M].銀川:寧夏人民教育出版社 ,2011.

　　作者：熊偉玲