摘要：目的針對安徽省博物院現(xiàn)存文創(chuàng)產(chǎn)品的狀況和問題，以其館藏磚雕精品—百子圖磚雕為例，研究和創(chuàng)新富有安徽地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為安徽省博物院的文創(chuàng)設(shè)計提出建設(shè)性的方案。方法通過分析百子圖磚雕的文化價值、藝術(shù)特色，進(jìn)行產(chǎn)品的定位分析和主題構(gòu)建，梳理百子圖磚雕圖案寓意，進(jìn)行百子圖磚雕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐。結(jié)果在造型提煉、色彩選擇、字體構(gòu)成的設(shè)計實踐基礎(chǔ)之上，開發(fā)以青少年為消費主體的文化創(chuàng)意文具系列。結(jié)論通過探索百子圖磚雕在文創(chuàng)產(chǎn)品上的設(shè)計應(yīng)用，進(jìn)一步挖掘安徽地域文化之美，傳承發(fā)展徽州磚雕藝術(shù)。設(shè)計具有地域性、文化性、實用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，促進(jìn)安徽省博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新，同時對地域性特色文創(chuàng)設(shè)計和實踐具有啟發(fā)性意義。

　　關(guān)鍵詞：安徽;地域特色;博物館;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計是以文化為根基，在符合當(dāng)代審美的基礎(chǔ)上利用多元化的設(shè)計方法對原有的文化符號進(jìn)行再解讀與再創(chuàng)造，創(chuàng)造出既能滿足大眾審美追求又具備實用價值的創(chuàng)意產(chǎn)品。博物館文物作為不可再生的珍貴的文化資源，是傳承傳統(tǒng)文化、維系民族精神的實物見證。優(yōu)秀的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備豐富的人文內(nèi)涵、深厚的歷史價值以及獨特的藝術(shù)特色，成為傳統(tǒng)文化和民族精神的現(xiàn)代延伸，它的應(yīng)用不僅有利于地域特色文化的傳播，也有利于滿足大眾的文化需求與實用需求[1]。

　　博物館論文范例：目的、效率與參與:“博物館輸出”的教育模式

　　國家文物局聯(lián)合其他部門在2016年5月頒布《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》，鼓勵博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)了文化資源需要深入挖掘[2]。2018年10月，國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》，要求認(rèn)真落實習(xí)近平同志關(guān)于文物工作的重要論述精神，在新時代激發(fā)博物館創(chuàng)新活力，大力推進(jìn)開發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品。安徽省博物院擁有豐富而多元的館藏文化資源，是安徽地域特色文化的縮影。如何在其文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，合理利用館藏文物，提煉特色視覺符號，使用創(chuàng)新設(shè)計方法創(chuàng)造出具有地域性、文化性、審美性、功能性的特色文創(chuàng)產(chǎn)品是社會大眾、設(shè)計師及博物館的共同期待。

　　1安徽省地域特色闡釋

　　安徽省地處我國華東地區(qū)，位于長江、淮河中下游。在獨特的地理環(huán)境和自然條件的影響下，孕育出尚武重義的淮河文化、興學(xué)重智的皖江文化及崇理重信的徽州文化，它們相互滲透相互影響，共同組成了底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、包容多樣的安徽特色地域文化[3]。其中以徽州文化最為影響廣泛，作為中國著名的三大地方顯學(xué)之一，在中華民族發(fā)展史上有著重要的歷史地位,古徽州形成了涵蓋社會、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑的宏大文化體系，具有鮮明的地域性。

　　安徽博物院前身為安徽省博物館，成立于1956年，坐落于安徽省省會合肥市，是首批國家一級博物館，安徽省唯一一家國際一級博物館。安徽省博物院館藏資源豐富，常設(shè)展覽有徽州古建筑、安徽文明史陳列、江淮擷珍、安徽文房四寶，現(xiàn)藏文物22萬余件。特色藏品就包括徽州雕刻、徽州建筑構(gòu)件等，它們以獨特的歷史價值、文化價值和審美價值進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，成為具有安徽地域特色的經(jīng)典文化符號。

　　2安徽省博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀與問題

　　經(jīng)過實地調(diào)研，目前安徽省博物院主要經(jīng)營的文創(chuàng)產(chǎn)品種類有館藏復(fù)制產(chǎn)品、文房四寶產(chǎn)品、日常生活用品、電子互動產(chǎn)品四類，產(chǎn)品主題有紅色記憶、徽風(fēng)皖韻、文房雅集、畫魂玉良、青銅古韻等九個系列。產(chǎn)品已成系列化，并且有了一定體量，但與國內(nèi)外一些文創(chuàng)開發(fā)較早較成功的博物館進(jìn)行比較，還存在著以下幾個突出問題。

　　2.1設(shè)計創(chuàng)意不足

　　文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計通過對博物館藏品蘊(yùn)含的歷史文化背景、審美情趣、象征意義進(jìn)行研究與提煉，抽取傳統(tǒng)文化精神與符號，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上運用創(chuàng)新的思維和方法進(jìn)行設(shè)計[4]。但目前安徽省博物院現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品一部分還停留在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和常規(guī)紀(jì)念品的層面，只是對當(dāng)前博物院重點展示藏品進(jìn)行直接仿制或者圖案復(fù)制，無法將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行融合。

　　文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意不足、審美價值和文化價值都無法滿足用戶需求，很難與當(dāng)下消費者產(chǎn)生共鳴。故宮博物院曾推出的梅開盎然金屬書簽深受消費者的喜愛。其創(chuàng)意來源于元代的《墨梅圖》和明代的甜白釉玉壺春瓶，將姿態(tài)雅致的梅花和造型優(yōu)美的玉壺春瓶進(jìn)行再創(chuàng)作。這套書簽包含兩枚書簽，梅花與玉壺春瓶進(jìn)行了分離設(shè)計，既可以單獨分開使用，又可以將梅花插入瓶中合為一個整體。千姿百態(tài)的梅花與大方簡練的玉壺春瓶交相輝印，兼具觀賞性、文化性及趣味性，使消費者在使用過程中感受到經(jīng)典文物的獨特魅力，同時獨具創(chuàng)意的設(shè)計使傳統(tǒng)經(jīng)典融入到現(xiàn)代生活美學(xué)之中。

　　2.2產(chǎn)品功能單一

　　文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計除了考慮文化性之外，還需要具備較好的實用性、功能性[5]。安徽省博物院的現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)品功能單一，產(chǎn)品類型較為傳統(tǒng)同時缺乏設(shè)計亮點，品類同質(zhì)化。大多為市場上常見的明信片、筆記本、杯具等常規(guī)產(chǎn)品，功能多樣性未得到較好體現(xiàn)。優(yōu)秀案例可見湖南省博物館成功提煉馬王堆漢墓文物特點，結(jié)合漢代養(yǎng)生文化和現(xiàn)代消費者的需求，推出了“馬王堆養(yǎng)生”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，包括馬王堆養(yǎng)生香薰、養(yǎng)生枕、養(yǎng)生茶葉、香囊等養(yǎng)生保健品[6]。與漢代服飾文化結(jié)合，推出了馬王堆素鍛大方巾、馬王堆帛畫靈獸長絲巾等服飾產(chǎn)品。

　　馬王堆漢墓出土文物極大地豐富了人們對漢代社會的認(rèn)識，在許多方面填補(bǔ)了歷史的空白。如馬王堆三號墓出土的帛畫引導(dǎo)圖以及多部醫(yī)書都體現(xiàn)了漢代豐富的養(yǎng)生文化。數(shù)量種類齊全、制作工藝精美的漢代絲織品充分反映了漢代紡織業(yè)的發(fā)達(dá)狀況和杰出的工藝水平。“馬王堆養(yǎng)生”系列文創(chuàng)和服飾類文創(chuàng)的設(shè)計思路很好的體現(xiàn)了社會熱點與功能需求，傳承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)漢文化。

　　2.3特色定位模糊

　　博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)首先需要充分認(rèn)識產(chǎn)品中的特色文化內(nèi)涵，在前期進(jìn)行精準(zhǔn)定位，選擇最具特色的、典型的文物元素，為創(chuàng)意研發(fā)確定正確方向[7]。目前，安徽省博物院的部分文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計還缺乏明確的定位分析，對本土地域文化的挖掘深度不夠，安徽地域特色體現(xiàn)不鮮明，導(dǎo)致現(xiàn)有產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格雜亂，視覺效果不夠理想，同質(zhì)化程度較高。蘇州博物館曾推出的衡山杯，是一件特色定位明確、獨具蘇式特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

　　將產(chǎn)品定位成茶杯，首先因國人熱愛飲茶，國內(nèi)與飲茶相關(guān)的產(chǎn)品需求十分廣泛;其次蘇州是著名的“吳門四家”之一文徵明的出生故地，將文徵明的“文衡山”印章作為杯子的底款增添了產(chǎn)品的歷史文化內(nèi)涵[8]。杯蓋選用江南區(qū)域常見的楠竹作為制作材料，材料自然環(huán)保。汝瓷質(zhì)感的杯子具有天然拙樸的造型和清雅靜穆的色彩，展現(xiàn)出江南文人雅質(zhì)端莊的氣質(zhì)。經(jīng)過精準(zhǔn)的特色定位分析，衡山杯成為蘇州博物館文創(chuàng)中的經(jīng)典產(chǎn)品，地域風(fēng)格明顯，整體造型精巧秀麗，顏色淡雅清新，受到大量消費者的歡迎。

　　3安徽省博物院百子圖磚雕的研究狀況

　　3.1徽州磚雕的概況

　　徽州四雕包括磚雕、木雕、石雕及竹雕，其中徽州磚雕是徽州古建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，精工奇巧、秀麗精美，不僅是徽州民間文化的重要表現(xiàn)形式，而且是折射徽州歷史文化的重要載體。由于古代封建法規(guī)制約以及徽州地區(qū)山形崎嶇的地理環(huán)境，古徽州人民無法營造威嚴(yán)、恢弘的住宅，所以徽州人在建筑雕刻裝飾上不計成本工、縝密構(gòu)思。“重莫過于門頭”、“千兩銀子七百門”都反映了徽州人民對民宅大門裝飾的重視程度[9]。徽州磚雕通過其精致典雅的造型特征、融古貫今的構(gòu)成方式及豐富多彩的內(nèi)涵文化，反映出古徽州的特有社會生活形態(tài)。

　　4百子圖磚雕系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計分析

　　4.1主題構(gòu)建——百子迎福

　　百子圖磚雕中的百子形象來源于周文王生百子的傳說，在崇尚禮儀的中國，不管是位居高堂之上皇帝、士大夫，還是身處民間的普通文人、平民都相信“百子”代表著多子多福，生活美滿。從宋代以來，以兒童為表現(xiàn)內(nèi)容的繪畫開始流行，如《貨郎嬰戲圖》、《長春百子圖》等都是典型的代表作，以兒童寄托吉祥美好愿望的市井文化興起[11]。百子圖磚雕在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)數(shù)名兒童嬉戲玩耍的場景，傳達(dá)了美好吉祥的寓意和世俗生活之趣，兒童成為幸福美好的代表，所以百子造型帶有強(qiáng)烈的主題特征與表現(xiàn)力。

　　同時，古徽州有重文崇儒的文化傳統(tǒng)，在皖南地理環(huán)境與人文環(huán)境的共同作用下，形成了徽州地區(qū)重視教育與品行的文人之風(fēng)。從安徽省皖南地區(qū)出產(chǎn)的宣筆、徽墨、宣紙、歙硯為代表的文房用品，也可見古徽州深厚文化傳統(tǒng)的淵源。由此，將百子圖磚雕的文創(chuàng)設(shè)計定位以“百子迎福”為主題，面向青少年群體的文具用品及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。

　　4.2產(chǎn)品定位

　　進(jìn)行明確的產(chǎn)品定位才能在玲瑯滿目的文創(chuàng)產(chǎn)品中脫穎而出，被消費者認(rèn)可。百子圖磚雕是安徽省博物院三雕藏品中的精品，雕刻技藝精湛且蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，所以以此為設(shè)計來源，將《百子迎福》系列文具產(chǎn)品設(shè)計定位為博物館文創(chuàng)，不僅更能夠產(chǎn)生地域共鳴及特色消費，而且達(dá)到了消費者參觀記憶的延續(xù)與教育功能的延伸，實現(xiàn)地域文化的傳播和推廣。

　　5百子圖磚雕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐

　　《百子迎福》系列文具設(shè)計主要從造型的提煉與創(chuàng)新、色彩的選擇和重構(gòu)、字體的構(gòu)成與簡化三個方面進(jìn)行實踐設(shè)計，力求對徽州百子圖磚雕創(chuàng)新開發(fā)，使其成為具有新的使用價值、文化價值和審美價值的系列產(chǎn)品。

　　6結(jié)語

　　通過對百子圖磚雕的歷史價值、藝術(shù)特色進(jìn)行梳理分析，以突出安徽地域特色為設(shè)計目標(biāo)，進(jìn)行百子圖磚雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計定位及主題構(gòu)建，形成系統(tǒng)設(shè)計實踐。承載著安徽地域特色的《百子迎福》文創(chuàng)設(shè)計探索，將激發(fā)博物館創(chuàng)新活力、傳承發(fā)展徽文化并使傳統(tǒng)地域文化真正走入現(xiàn)代人的日常生活。

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　　作者：宋蓓蓓，費文倩